59 كناياته وتعريضه
هما من أنواع البلاغة وأساليب الفصاحة ، وقد تقدم أن الكناية أبلغ من التصريح .
وعرّفها أهل البيان بأنها لفظ أريد به لازم معناه . وقيل : ترك التصريح بالشئ إلى ما يساويه في اللزوم فينتقل منه إلى الملزوم .
وللكناية أساليب :
أحدها : التنبيه على عظم القدرة ، نحو :
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ
كناية عن آدم .
ثانيها : ترك اللفظ إلى ما هو أجمل ، نحو :
إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ
فكنى بالنعجة عن المرأة كعادة العرب في ذلك ، لأن ترك التصريح بذكر النساء أجمل منه ، ولهذا لم يذكر في القرآن امرأة باسمها ، على خلاف عادة الفصحاء لنكتة ، وهو أن الملوك لا يذكرون حرائرهم في ملأ ، ولا يبتذلون أسماءهن ، بل يكنون عن الزوجة بالفرش والعيال ونحو ذلك ، فإذا ذكروا الإماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا أسماءهن عن الذكر ، فلما قالت النصارى في مريم ما قالوا صرّح اللَّه باسمها ، ولم يكن تأكيدا للعبودية التي هي صفة لها ، وتأكيدا ، لأن عيسى لا أب له وإلا لنسب إليه .
ثالثها : أن يكون التصريح مما يستقبح ذكره ، ككناية اللَّه عن الجماع بالملامسة والمباشرة والإفضاء والرفث والدخول ، والسرّ والغشيان .
وعن ابن عباس قال : المباشرة : الجماع ، ولكن اللَّه يكنى . وعنه قال : إن اللَّه يكنى ما شاء ، وإن الرفث هو الجماع ، وكنى عن طلبه بالمراودة في قوله :
وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ
.
وعن المعانقة باللباس في قوله :
هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ
.
وبالحرث في قوله :
نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ
.