الْكِتابِ إِبْراهِيمَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا
« 1 » ،
وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا * وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا * وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا * وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا
« 2 » .
وكقوله عزّ وجلّ :
وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا * وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا * وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا
« 3 » .
فوصف الرسل عليهم السّلام وحمدهم بما كان فيهم من الشيم المرضيّة والأخلاق الزكيّة ، وكان ذلك أوصافهم وأسماءهم ، كذلك علّم اللّه عزّ وجلّ آدم الأسماء كلّها .
والحكمة في ذلك أيضا : أنّه لا وصول إلى الأسماء ووجوه الاستعبادات إلّا من طريق السماع ، والعقل غير متوجّه إلى ذلك ، لأنّه لو أبصر عاقل شخصا من بعيد أو قريب ، لما توصّل إلى استخراج اسمه ، ولا سبيل إليه إلّا من طريق السماع ، فجعل اللّه عزّ وجلّ العمدة في باب الخليفة السماع ، ولمّا كان كذلك أبطل به باب الاختيار ، إذ الاختيار من طريق الآراء ، وقضية الخليفة موضوعة على الأسماء ، والأسماء موضوعة على السماع ، فصحّ به ومعه مذهبنا في الإمام أنّه يصح بالنصّ والإشارة ، فأمّا باب الإشارة فمضمر في قوله عزّ وجلّ :
ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ
فباب العرض مبنيّ على الشخص والإشارة وباب الاسم مبنيّ على السمع ، فصحّ معنى الإشارة والنص جميعا .
وللعرض الّذي قاله اللّه عزّ وجلّ :
ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ
معنيان :
أحدهما : عرض أشخاصهم وهيئاتهم ، كما رويناه في باب أخبار أخذ الميثاق والذرّ .
والوجه الآخر : أن يكون عزّ وجلّ عرضهم على الملائكة من طريق الصفة والنسبة كما يقوله قوم من مخالفينا ، فمن كلا المعنيين يحصل استعباد اللّه عزّ وجلّ الملائكة بالإيمان بالغيبة .
وفي قوله عزّ وجلّ :
أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
حكم كثيرة : أحدها أنّ اللّه عزّ وجلّ أهّل آدم عليه السّلام لتعليم الملائكة أسماء الأئمّة عن اللّه تعالى ذكره ، وأهّل الملائكة
هامش
( 1 ) - مريم : 41 .
( 2 ) - مريم : 54 - 57 .
( 3 ) - مريم : 51 - 53 .