أصل الكلام : أمن حق عليه كلمة العذاب فأنت تنقذه والهمزة الثانية في « أفأنت » هي نفسها الهمزة الأولى في « أفمن » كررت لتوكيد معنى الإنكار والاستبعاد فالآية الكريمة على هذا جملة واحدة . من : اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ وجملتا فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر « من » . حق : فعل ماض مبني على الفتح . فعل الشرط في محل جزم بمن .
عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ
: جار ومجرور متعلق بحق . كلمة : فاعل مرفوع بالضمة . العذاب : مضاف إليه مجرور بالكسرة .
أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ
: الهمزة مكررة للتوكيد . الفاء واقعة في جواب الشرط . أنت :
ضمير منفصل - ضمير المخاطب مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ .
تنقذ : الجملة الفعلية في محل رفع خبر « أنت » وهي فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت . والجملة الاسمية
« أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ . . »
جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم .
مَنْ فِي النَّارِ
: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به . في النار : جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقديره استقر أو أدخل والجملة الفعلية « استقر في النار » صلة الموصول لا محل لها . وثمة وجه آخر لإعراب الآية الكريمة وهو أن تكون الآية جملتين : أفمن حق عليه العذاب فأنت تخلصه ؟ أفأنت تنقذ من في النار ؟ وجاز حذف « فأنت تخلصه » لأن جملة « أفأنت تنقذ » دلت عليه .
[ سورة الزمر ( 39 ) : آية 20 ]
لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ ( 20 )
لكِنِ الَّذِينَ
: حرف استدراك لا عمل له لأنه مخفف وكسر آخره لالتقاء الساكنين . الذين : اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ والجملة الفعلية بعده « اتقوا ربهم » صلة الموصول لا محل لها .
اتَّقَوْا رَبَّهُمْ
: فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين ولاتصاله بواو الجماعة . الواو ضمير متصل في