ليلهم ونهارهم
فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ
أي فإنهم لا يعجزون اللّه على أي حال كانوا عليه ،
أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ
أي متخوفين وهو أن يهلك أحدا قبلهم فيتخوفوا فيأخذهم العذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف حالة
مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ .
قال ابن كثير في تفسيرها : أي أو يأخذهم اللّه في حال خوفهم من أخذه لهم ، فإنه يكون أبلغ وأشد ، فإن حصول ما يتوقع مع الخوف شديد ، ثم قال تعالى :
فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ
حيث لم يعاجلكم بالعقوبة ، فهو يحلم عنكم مع استحقاقكم ، والمعنى : أنه إذا لم يأخذكم مع ما فيكم فلرأفته ورحمته ، فكفّوا إذن عن مكركم السيئات ، وآمنوا برسول اللّه ، وادخلوا في دينه ، ولا تتبعوا خطوات الشيطان ، وبعد أن أنذرهم لفت نظرهم إلى خضوع الأشياء كلها له ، وفي ذلك ترغيب لهم أن يوافقوا الأشياء فلا يشذوا عنها ، وأن يشاركوا الملأ الأعلى بكمالاته
أَ وَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ
أي ترجع ظلاله من موضع إلى موضع
عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ
أي ذات اليمين وذات الشمال ، أي بكرة وعشيا
سُجَّداً لِلَّهِ
أي هذه الظلال خاضعة له تعالى :
وَهُمْ داخِرُونَ
أي صاغرون ، أي الأشياء نفسها خاضعة صاغرة ، كما أن ظلالها ساجدة ، والمعنى : أو لم يروا إلى ما خلق اللّه من الأجرام التي لها ظلال متفيئة عن أيمانها وشمائلها ، بحيث ترجع الظلال من جانب ، إلى جانب منقادة للّه تعالى ، غير ممتنعة عليه فيما سخّرها له من التفيؤ ، والأجرام في أنفسها داخرة أيضا صاغرة منقادة لأفعال اللّه فيها ، غير ممتنعة ، أو لم يروا ذلك ؟ أي : أو لم يروا خضوع الأشياء كلها للّه فيخضعوا ويسلموا
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ
فملائكة السماوات والأرض تسجد ، ودواب الأرض والسماوات ساجدة
وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ
عن السجود له تعالى والخضوع
يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ
فهم خاضعون خائفون
وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ
فهم مطيعون .
فإذا كانت الأشياء كلها خاضعة ساجدة ، وإذا كان الملائكة ساجدين خائفين مطيعين ، فما بال هؤلاء لا يسجدون ولا يخافون ولا يطيعون أي فما لهم لا يدخلون في السلم كافة .