لَمُشْرِكُونَ
وهكذا قال مجاهد والضحاك وغير واحد من علماء السلف رحمهم اللّه .
وقوله تعالى
وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ
أي : حيث عدلتم عن أمر اللّه لكم وشرعه إلى قول غيره ، فقدّمتم عليه غيره . فهذا هو الشرك كما قال تعالى :
اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ
الآية ( التوبة : 31 ) . وقد روى الترمذي في تفسيرها عن عدي بن حاتم أنه قال : يا رسول اللّه ما عبدوهم . فقال :
« بلى ، إنّهم أحلّوا لهم الحرام وحرّموا عليهم الحلال فاتّبعوهم ، فذلك عبادتهم إياهم » .
اه كلام ابن كثير . فإذا كان اتّباع رجال الدين إذا أحلّوا الحرام أو حرّموا الحلال شركا فكيف بطاعة الزعماء والساسة والمجالس التشريعية وغير ذلك في تعطيل شريعة اللّه أو في إلغائها ، أو في سنّ التشريعات المخالفة لها مع التأييد لهم والدّفاع عنهم واعتقاد أنّ ما فعلوه هو الحق .
4 - اتضح من الآيات الأخيرة أن الإيمان باللّه يقتضي إيمانا بشرعه وتسليما له ، وأن عدم الإيمان والتسليم بشرعه ، وطاعة الكافرين في الانحراف عنه ورفضه شرك كبقية أنواع الشرك ، وهذا يؤكد لنا أن سورة الأنعام تفنّد الكفر ، وما يقوم على الكفر ، وتبني الإيمان باللّه وما يقوم على هذا الإيمان .
عودة إلى السياق :
بعد أن عرفنا أنّه لا إيمان إلا بمشيئة اللّه ، وعرفنا حكمة اللّه وسننه في إضلال من يضل ، ورأينا نموذجا على الهداية والضلال في موضوع الذبائح ، وعرفنا أن هذا القرآن حق وعدل ، بعد أن عرفنا هذا كله ؛ فاستقرّت في القلب قيمة الهداية الربانية ، تأتي الآن آية تبيّن فضل اللّه على من هداه ؛ وبذلك تنتهي المجموعة الأولى من الفقرة :
أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ
. أي : أو من كان كافرا فهديناه لأن الإيمان حياة القلوب
وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ
. أي مستضيئا به والمراد به اليقين
كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ
. أي : كمن صفته في الظلمات يخبط فيها
لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها
. أي : لا يفارقها ولا يتخلّص منها . والآية عامّة في كلّ من هداه اللّه ، وفي كل من أضلّه اللّه ، فبيّن أن مثل المهتدي مثل الميت الذي أحيي وجعل مستضيئا يمشي في الناس بنور الحكمة والإيمان ، ومثل الكافر مثل من هو في الظلمات لا يتخلص منها
كَذلِكَ
. أي : كما زين للمؤمن إيمانه
زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ
. أي : بتزيين اللّه
ما كانُوا يَعْمَلُونَ
أي : أعمالهم .