الاعتراف بالنعمة ، والكفر بالمنعم والنعمة عناد ، فلذا استحق الكافر العذاب . وقدم في الآية الشكر على الإيمان لأن العاقل ينظر إلى ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه ، وتعريضه للمنافع ، فيشكر شكرا مبهما ، فإذا انتهى به النظر إلى معرفة المنعم آمن به ، ثم شكر شكرا متصلا ، فكان الشكر متقدما على الإيمان . ومعنى النص : أي شئ يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم
وَكانَ اللَّهُ شاكِراً عَلِيماً
يعلم من آمن وشكر ، ومن نافق أو كفر ، ويشكر لمن شكر ، بمعنى أنه يجزي على الشكر ، أو أن شكره لعبيده هو أنه يقبل اليسير من العمل ، ويعطي الجزيل من الثواب .
وبعد أن أمرنا الله في هذين المقطعين بالإيمان ، وتحرير الولاء . ورفع همتنا إلى أن نجمع مع الإيمان الشكر ، لأن الشكر أعلى درجات العبودية يحذرنا فيما يلي من خلق يتنافى مع الإيمان ، وهو الجهر بالسوء فقال :
لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ .
أي :
إلا جهر من ظلم ، استثنى من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم ، والسوء كله لا يحبه الله سواء كان جهرا أو غير جهر ، ولكن الجهر أفحش . وجهر المظلوم بالسوء إما بدعائه على الظالم ، وذكره بما فيه من السوء ، أو رده عليه بمثل ما ظلمه به ، أو الكلام عليه ضمن حدود مظلمته للناس ، ولا شك أن رفع الدعوى على الظالم ، وذكر حيثيات الظلم جائز بإجماع .
وَكانَ اللَّهُ سَمِيعاً عَلِيماً .
أي : سميعا لشكوى المظلوم ، عليما بظلم الظالم ،
ثم حث تعالى على العفو ، وألا يجهر أحد لأحد بسوء وإن كان على وجه الانتصار ، بعد ما أطلق له الجهر به ، حثا على الأفضل فقال :
إِنْ تُبْدُوا خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ .
أي : إن تظهروا خيرا أو تعملوا الخير سرا
أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ .
أي :
تمحوه عن قلوبكم ، وتعرضوا عن الرد على من ظلمكم .
فَإِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيراً .
أي : أنه لم يزل عفوا عن الآثام مع قدرته على الانتقام ، فعليكم أن تقتدوا بسنته ، وذكر عفوه مع قدرته دليل لمن ذهب على أن إبداء الخير وإخفاءه ، والعفو عن السوء ، كل ذلك في موضوع العفو . فمن عفى فقد أظهر خيرا . ومن لم يعف فقد أخفى خيرا ، ومن عفا عن السوء كله ، فإنه في هذا كله يكون متخلقا بأخلاق الله الكاملة . وفي الحديث الصحيح « ما نقص مال من صدقة ، ولا زاد الله بعفو إلا عزا ، ومن تواضع لله رفعه » .
دلت هاتان الآيتان على أن من أخلاق المؤمنين العفو عمن ظلمهم ، وترك السوء ، فالآيتان في سياقهما تدلان على أن حفظ اللسان والعفو ، من القضايا الرئيسية في موضوع الإيمان ، لأن السياق كله في هذا الموضوع .