على ما يلازم الجسمانيّة والجهة .
وربّما استدلّوا بأن الإبصار يتعلّق بالجوهر والعرض ولا جامع بينهما إلّا الموجود مطلقا ، فكل موجود يجوز أن يكون مبصرا مرئيا بالعين ، واللّه سبحانه موجود فيجوز عليه أن يكون مرئيا مبصرا . وليت شعري ماذا تصوّروه في معنى إبصار العين حتى جوّزوا إحساس البصر لما ليس في جهة ولامكان ولا زمان ، ولا هو موصوف بأوصاف الأجسام ، وأغرب منه تخيّلهم تعلق الإبصار بنفس الجسميّة كتعلّقه بالألوان والمقادير وسائر أعراض الجسم ، وأعجب منه أخذهم الموجود المطلق جامعا منحصرا بينهما ، ثم حكمهم بأنّ كلّ موجود يجوز أن تتعلق به الرؤية البصريّة .
فهذه وأمثالها أقاويل لا ينبغي للباحث المحصّل أن يتلف وقته في تزييفها ونقضها ، أو يشتغل بالتأمل في أطرافها أزيد ممّا يعتبر به المعتبر ويستبصر للشر ليجتنب عنه ويتّقي قربه .
وبالجملة ، فمع دوران الأمر بين هذين القولين ، والحقّ بمعزل منهما ما كان يسع له - عليه السلام - أن يجيب بما هو الحق عنده على ما روينا عنه ، فالرواية واردة مورد الإقناع والجدل ، وقد وردت في هذا المساق روايات أخرى ، كما وردت في مساق الرواية الأولى .
وفي البصائر : عن الصادق - عليه السلام - : إنّ الكروبيّين قوم من شعيتنا من الخلق الأوّل ، جعلهم اللّه خلف العرش ، لو قسّم نور واحد منهم على أهل الأرض لكفاهم ، ثم قال : إنّ موسى لمّا سأل ربّه ما سأل ، أمر واحدا من الكروبيّين فتجلّى للجبل فجعله دكّا » « 1 » .
هامش
( 1 ) . بصائر الدرجات : 69 ، الحديث : 2 .