وفي تفسير العيّاشي عن أبي عبد اللّه وأبي الحسن - عليهما السلام - : « إنّ اللّه أوعد في مال اليتيم عقوبتين اثنتين ، أمّا إحداهما فعقوبة الآخرة النار ، وأمّا الأخرى فعقوبة الدنيا ، قوله :
وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً
، قال : يعنى بذلك : ليخش أن اخلّفه في ذرّيّته كما صنع بهؤلاء اليتامى » « 1 » .
أقول : وروى مثله في الكافي عن الصادق - عليه السلام - والصدوق عن الباقر - عليه السلام - « 2 » .
وفي تفسير العيّاشي أيضا عن عبد الأعلى مولى آل سام قال : قال أبو عبد اللّه - عليه السلام - مبتدئا : « من ظلم [ يتيما ] سلّط اللّه عليه من يظلمه أو على عقبه أو على عقب عقبه » قال : فذكرت في نفسي فقلت : يظلم هو فيسلّط على عقبه و « 3 » عقب عقبه ؟ فقال لي قبل أن أتكلّم : « إنّ اللّه يقول :
وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ
« 4 » .
أقول : الرواية كما ترى تأخذ بالعموم ، وأمّا كون ظلم الظالم بحسب النتيجة والوبال مسريا إلى عقبه وعقب عقبه كما توميء إليه الرواية فمستفاد من الآية .
وبيان ذلك بعد التذكّر بما ذكرناه في الكلام في الدعاء في سورة البقرة وما ذكرناه في حقيقة الرحم في هذه السورة : أنّ الإنسان إذا أحسن إلى إنسان أو أساء إليه وهو يعلم أنّه مثله فقد جوّز مثله لنفسه فهو سائل ذلك لنفسه دعاء غير
هامش
( 1 ) . تفسير العيّاشي 1 : 223 ، الحديث : 38 .
( 2 ) . الكافي 5 : 128 ، الحديث : 1 ؛ من لا يحضره الفقيه 3 : 569 ، الحديث : 4945 .
( 3 ) . في المصدر : « أو »
( 4 ) . تفسير العيّاشي 1 : 223 ، الحديث : 37 .