ولعمري لو لم يكن في كتاب اللّه سبحانه إلّا قوله تعالى :
لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ
« 1 » لكان فيه كفاية ؛ إذ الغفلة لا تكون إلّا عن معلوم حاضر ، وكشف الغطاء لا يكون إلّا عن مغطّى موجود .
ولعمري إنّك لو سألت نفسك أن تهديك إلى بيان يفي بهذه المعاني حقيقة من غير مجاز ، ما أجابتك إلّا بنفس هذه البيانات والأوصاف التي أتى بها سبحانه بلسان رسوله . وأمّا البيان البرهاني لا حتفاف هذه الحياة الدنيا بحياتين أخريين ، فموضعه غير هذا الموضع .
وإذ قد تبيّن أنّ هذه المعاني : من الإضلال والمكر والاستدراج ونحوها ، وما يقابلها في جانب السعادة ، إنّما تلحق بالموصوفين بها عقيب أعمالهم الطالحة أو الصالحة بحسب ما يسانخها ، سقط الاستشكال بلزوم الجبر في ذلك رأسا .
وفي العيون عن الرضا - عليه السلام - في قوله سبحانه :
وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ
« 2 » قال عليه السلام : « إنّ اللّه لا يوصف بالترك كما يوصف خلقه ، لكنّه متى علم أنّهم لا يرجعون عن الكفر والضلال منعهم المعاونة واللطف ، وخلّى بينهم وبين اختيارهم » . « 3 »
وفيه عنه عليه السلام في قوله تعالى :
خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ . . .
« 4 » الآية ، قال : « الختم هو الطبع على قلوب الكفّار ، عقوبة على كفرهم ، كما قال اللّه - عزّ وجلّ - :
بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا
« 5 » » . « 6 »
هامش
( 1 ) . ق ( 50 ) : 22 .
( 2 ) . البقرة ( 2 ) : 17 .
( 3 ) . عيون أخبار الرضا - عليه السلام - 1 : 123 ، الحديث : 16 .
( 4 ) . البقرة ( 2 ) : 7 .
( 5 ) . النساء ( 4 ) : 155 .