الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ ،
« 1 » وقوله لرسوله محمّد - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - في ستّة مواضع ، أو سبعة من كلامه :
وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ، *
« 2 » وهؤلاء من عباده المخلصين بنصّ القرآن ، وإلّا ما حكاه عن أهل الجنّة في مواضع من كلامه ، كقوله :
وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ،
« 3 » وهم مطهّرون من غلّ الصدور ولغو القول والتأثيم ، وأمّا غير هذه الموارد فهو سبحانه وإن حكى عن كثير من خلقه بل عن جميعهم الحمد له ، كقوله :
وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ،
« 4 » وقوله :
وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ ،
« 5 » وقوله :
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ،
« 6 » إلّا أنّه سبحانه شفّع الحمد في جميعها بالتسبيح ، بل جعل التسبيح هو المحكيّ والحمد معه ، وذلك أنّ غيره سبحانه لا يحيطون بجمال أفعاله وكمالها لما لم يحيطوا بجمال صفاته الذي عنه جمال الفعل ، فما أحاطوا به من شيء فهو محدود بحدودهم مقدّر بقدر نيلهم ، فلا يستقيم ما أثنوه بثناء إلّا بعد أن يسبّحوه وينزّهوه عمّا حدّوه وقدّروه بأفهامهم ، وقد قال سبحانه :
وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ، *
« 7 » فالذي يقتضيه أدب العبوديّة أن يقتصر من الثناء على ما يعلمه سبحانه من جمال فعله وصفته ، ويطوي كشحا عمّا دون ذلك ، كما في الحديث المتّفق عليه بين الفريقين عن النبيّ - صلّى اللّه عليه وآله
هامش
( 1 ) . إبراهيم ( 14 ) : 39 .
( 2 ) . الإسراء ( 17 ) : 111 ؛ النمل ( 27 ) : 59 ، 93 ؛ المؤمنون ( 23 ) : 28 ؛ العنكبوت ( 29 ) :
63 ؛ لقمان ( 31 ) : 25 .
( 3 ) . يونس ( 10 ) : 10 .
( 4 ) . الشورى ( 42 ) : 5 .
( 5 ) . الرعد ( 13 ) : 13 .
( 6 ) . الإسراء ( 17 ) : 44 .
( 7 ) . البقرة ( 2 ) : 216 و 232 ؛ آل عمران ( 3 ) : 66 ؛ النور ( 24 ) : 19 .