يذكر اسم غير اللَّه أو لا يذكر اسم اللَّه عليه .
ففي مثلث « الذبح له » « وذكر الاسم » « والذبح عليه » يشترط أن يذكر اسم اللَّه عليه وأن يذبحه للَّه ، وألا يذبحه على صنم اللّهم إلا ألا يقصد منه كونه له ، فقد اجتمعت زوايا ثلاث في الذبيحة لفظياً وغائياً ومكانياً .
11 - « وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ »
وذلك نوع من الميسر ، والأزلام هي القداح ، والضرب بالقداح على ضربين ثانيهما لاستعلام الخير والشر وهو نوع من الطِيَرة التي كانت من عادات الجاهلية ، ولكنه ليس إستقساماً بالأزلام بل هو إستعلام بالأزلام .
فلا يعني
« وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ »
إلَّا استقسام بهيمة الأنعام بضرب القداح ، فمن أصاب قدحه فله ما أصاب قَدَره ، ومن لم يصيب قدحه فهو محروم ، وذلك فيما يشترونه جماعة مع بعض بسهام متساوية ثم يستقسمونه بازلامهم .
وموضوع الحرمة هنا هو نفس الإستقسام سواء ذكيت تذكية شرعية ثم استقسمت فمحرمة للإستقسام ، أم قتلت بنفس الإستقسام فمحرم من الجهتين .
« ذلِكُمْ »
المذكور من المحرمات
« فِسْقٌ »
ذو زوايا الإحدى عشر
« إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ »
حسب المرسوم في شرعة اللَّه ، المسرود في الكتاب والسنة ، ولأن
« إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ »
مذكورة بعد الست الأولى فقد لا تشمل الأخيرتين ، وحق ألا تشمل لمكان
« ذُبِحَ »
حيث لا يبقى مجال للتذكية ، وكذلك
« وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ »
فإنه ذبح بالإستقسام ، اللّهم إلّا أن تدركها حية فتذكيها ، إذاً فما جعل على النُّصب وأخذ في ذبحها ولما تُذبح ، وما استقسمت بالأزلام ولمّا تَمُت ، إنهما داخلتان في حِلِّ الاستثناء
« إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ »
وهنا تساءُولات حول ذبح الحيوان المحلَّل ذبحه ، منها أنه خلاف الرحمة وقد
« كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ »
فكيف يسمح للإنسان أن يذبح حيواناً لأجل أكله ، وقد كان يكتفي بأكل ميتات الحيوانات ، تنحياً عن تلك القساوة ؟ ! ، ولكن أكل الميتات فيه مضرات روحية وأخرى بدنية يعرفها علم الصحة ، والذبح الإسلامي مما يسدُّ كل ثغرة إليها بصورة طليقة .