7 - هم ولكنهم قالوا : هذا بهتان عظيم ، ولا تشملهم آية تُندِّد إلّا لمحة من
« إِذْ سَمِعْتُمُوهُ »
ألّا يحق حتى سماعه ، ف
« لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ »
من هؤلاء السبع وثامنهم بريءٌ تماماً دونما تنديد .
8 - الذين لم يتسمعوه ولم يسمعوه ، وإذا طرق سمعَهم دافعوا عن المفترى عليهم ، قائلين
« ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ »
و
« إِفْكٌ مُبِينٌ »
وهم خارجون عن أي تنديد ولكنهم قلة قليلة من أهل المدينة .
« لَوْ لا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكاذِبُونَ »
« 1 » .
ترى أن للمجيء بالشهداء موضوعيةً لصدق الرمي ؟ وقد يكذب الشهداء ! أو يصدق الرامي الذي لم يأت بالشهداء ، فيكف يكون الرامي دون شهداء كاذباً عند اللَّه ؟ والشهداء صادقون .
في الشهداء وشهادتهم شروط عدة قلمّا تتفق ، وفيما إذا اتفقت فقليل كالعدم ان يتواطئوا على الكذب ، ولا سبيل عادياً لإثبات الفحشاء - بحيث يراعى فيها حرمة الكتلة المؤمنة ، مُنعةً عن هكذا هتكٍ للعفاف الجماهيري ، يراه أربعة شهداء ، وحفاظاً على الحرمة الجماهيرية - لا سبيل هكذا عادياً إلّا شهادة الأربعة ، والقلة القليلة من الكذب فيهم لا تحسب بحساب أمام ذلك السياج القويم على النواميس .
وفيما إذا يُقبل كل رمي أو بشهادة أقل منهم ، فلا سياج على كثير من الرمي الكاذب ، ولا على كثير من الفحشاء غير الظاهرة المتهتكة ، فيكثر الظن السوء ، ويكدَّر الجوُّ الإيماني الظاهر الطاهر ، ويُتعرض الكثير إلى عقوبات كثرت عليهم الأكاذيب ، فليكذَّب الرامي إلا بشهادة الأربعة وإن كان صادقاً في الواقع حفاظاً على الأهم ، ومنه الحفاظ على الساتر وستر الخفيات من تخلفاتهم ، والصدق فيما يأتي بالداهية الجماهيرية كذبٌ وأخطر منه ، فضلًا عما فيه الصدق قليلًا ، كما إذا حُرِّرت الألسنة في رمي دون شهادة الأربع .
هامش
( 1 ) 24 : 13