اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا »
: إلى الخروج ، من توبة فلا إمساك بعدها ، ولا حدّ على شروطها ، ومن حدّ آخر بعد إمساكها وإيذاءها إن لم تتب أم تابت بغير شروطها « 1 » والزاني يشارك الزانية في
« فَآذُوهُما »
وكما في سائر الحد
« فَاجْلِدُوا . . . »
وإيذاءها من حدهما قبل حدهما ، وأما إمساكها فهو سياج عليها منعةً عن تكرار الفاحشة منها « حتى يجعل الله لهن سبيلا » .
ثم وآية النساء لا تعني في الإمساك والإيذاء خصوص فاحشة الزنى ، ف
« يَأْتِيانِها »
تعني إيتان الفاحشة ، في زناً أو لواط أم مساحقة ، حيث هي فاحشة كلها ، وإيذائهما يختلف في هذه الثلاث وقد بين في السنة .
والفاحشة في
« يَأْتِيانِها »
وإن كانت لا تشمل اللواط ، ولكنها هنا اعتباراً بجمعهما تشمله حيث الرجل يأتيه .
ففعل الرجل في رجل لواط ، وفي المرأة قبلًا أو دبراً دون محلل زناً أو محرم آخر « 2 » وفعل المرأة في المرأة مساحقة ، وكل ذلك فاحشة ف
« اللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ »
فاحشتهن أعم من الزنا والمساحقة ،
« وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ »
أعم من ذكرين لواطاً « 3 » وانثيين مساحقة ، ومن ذكر وأنثى زناً
« فَآذُوهُما »
تأديب مجمل تفصيله ككل في السنة ، وبالنسبة للزنا نجده هنا في النور :
« فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ »
وترى من هما
« الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي »
؟ هل هما من شُغْله الزنا ، الشهيرة بها ؟ وفاعل الزنا يتصف بها وإن كانت مرة ! أم من زنى أو زنت أياً كان وكانت ، بإكراه أو إختيار ؟ على علم بموضوع الحرمة وحكمها أم جهل ؟ مكلفاً أم مجنوناً أو قاصراً ؟ .
إن الإكراه والجنون والقصور وعدم العلم تستثنى من حكم الزنا أو موضوعها ، حيث
« الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي »
تعنيان فاعلها باختيار ، والمكرَه ليس فاعلًا ، والقاصر قاصر عنه قلم
هامش
( 1 ) ) كما إذا تابت بعد القبض عليها والاشهاد فإنها لا تدرء الحد
( 2 ) ) كوطئها حالة الحيض أو الإحرام أو الصيام ، أم بنكاح محرم صحيح كنكاح بنت أخت الزوجة دون اذنها
( 3 ) ) وقد يطلق على اللواط اسم الزنا كما يروى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : إذا اتى الرجل الرجل فهما زانيان ، كماالمساحقة ايضاً زنا فيما يروى « إذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان » ( تفسير الفخر الرازي 23 : 132 - 133 ) أقول : اختلاف الحدود في هذه الثلاث وكذلك اختلاف الأسماء دليل على أن المراد هنا وهناك كبر الاثم مهما كان في اللواط أكبر