الكلَب والجرح مثل الكلب ، فما كانت من الجوارح كلْباً معلماً أو مثله في الكَلَب فحِلٌّ أكله .
والعبارة الصالحة لإختصاص الحل بكلب الصيد « وما علّمتم من الكلاب معالمين » إذاً ف
« مُكَلِّبِينَ »
تعني جعل الجارحة كلباً يكلِب كَلَبَ الإنسان المتشرع ، سواءً أكان كلْباً أم سواه من الجوارح ، ثم
« تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ »
يعني علم الصيد الصالح إنسانياً وشرعياً ، فإن الصياد يجرح أو يقتل ثم يُعِدُّه للإكل ، فلذلك جارحة الصيد تُعلَّم ألا يأكل الصيد حاله .
ولأن جارحة الصيد مرسَلة عن الصياد ، فلتكن - ككل مرسَلة أمينة لا تقتل ولا تأكل حيوانياً مفترساً ، و
« مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ »
تبعِّض ذلك التعليم إختصاصاً بما يمكن في العادة تعليمه من الحفاظ على أمانة الصيد ، إذ ليست الجارحة - أياً كانت وكيفما كانت - لتتعلم كلَّما عُلِّمه الإنسان إنسانياً ، فضلًا عما عُلِّمه شرعياً ، فمن الواجهة الإنسانية تُعلَّم الجارحة العدل في أصل الصيد وفصله ، ألا تفترسه إلَّا قدر الضرورة للحصول عليه ، ولا تأكل كله أو كثيراً منه ، اللّهم إلّا قدر الحاجة الحاضرة ، فتمسك لصاحبها ما يصدق :
« أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ »
ذلك ، وأن تأتمر بأمره وتنتهي بنهيه في صالح الصيد وطالحه ، فكلُّما يمكن في العادة - دون حرج أو عسر - تعليمه إياها مما عُلِّمه الصياد نفسه ، يجب أن يعلمه إياها تعليماً تطبيقياً ، لا فقط نظرياً ، فحين تُعلَّم ولا تطبِّق ما تعلمته فهي كما لم تعلَّم على سواء .
إذاً فالحالة الإنسانية مع الهالة الإيمانية تطبَّقان في ذلك التعليم لمكان
« مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ »
حيث المخاطبون هم المؤمنون ، وهنا يحل صيدها
« مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ »
ومن الخارج عن طوق التعليم ذكر اسم اللَّه عليه ، والتوجيه للقبلة وفري الأوداج ، ومما هو داخل في طوق التعليم ألا تخنقه أو ترديه وما أشبه من مصاديق الإماتة حيوانياً مفترساً اللّهم إلا عند الضرورة وبقدرها ، فإذا اكتملت هذه الشروط الأدبية الأديبة
« فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ »
فالإمساك عليكم كلًا أو بعضاً ادبياً قاصداً هو مما علمكم اللَّه كما في كل موكَّل بأمر ، حيث الصياد ليس ليأكل صيده حاله وحالّه ، فضلًا عن الموكَّل في صيده .