على النظافة والنزاهة من رواسب الفحشاء من الجاهلية الجهلاء ، وتأديباً للعناصر الملوثة التي تقارفها من الرجال والنساء ، مع فتح السبيل حاضراً ومستقبلًا للخروج عن تبعة الفحشاء ، وعضلًا للنساء عن بعض حقوقهن إن أتين بالفحشاء ، وإيفاءها لهن إن لم يأتين .
وهاتان الآيتان هما أولى ما نزلت في حدّ الفاحشة زناً ولواطاً ومساحقة ، فإن كلًا فاحشة واللواط أفحش الفاحشة ، مهما اختصت فاحشة المساحقة بنص السنة ، فأما الزنا :
« وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا »
« 1 » ثم اللواط :
« وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ »
« 2 » .
ذلك وإن كانت الفاحشة تعم هذه الثلاث إلى سائر المعاصي الفاحشة حد العصيان أو الفاحشة إلى غير العاصي ، ولكنها هنا بمناسبة الموضوع نساءً ورجالًا ردف بعضٍ هي الفاحشة الجنسية في ثالوثها النجسة النحسة ، دون عموم الفاحشة ولا خصوص الزنا إذ لم يأت باسمها .
ثم
« الْفاحِشَةَ »
دون
« فاحِشَةً »
مما تزيدها بياناً لخاصتها دون عامتها ، واختصاصها بفاحشة الزنا غير وأرد مهما كانت هي السابقة إلى بعض الخواطر ، ولكنها في
« اللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ »
ليست لتشمل اللواط - مهما عني من
« يَأْتِيانِها »
استخداماً لمرجعها - حيث المرأة لا تلوط ولا يلاط بها ، فإن إتيانها من دبرها لغير حليلها زناً كإتيانها من قُبُلها .
فلا تعني إتيانهن الفاحشة إلا الزنا والمساحقة ، والرواية المفسرة لها بالزنا « 3 » تعني أبرز مصاديقها فيهن .
ولعل
« يَأْتِينَ »
دون « أتين » تلمح إلى دائب الإتيان ، دون مرة يتيمة تابت عنها أم لم تتب ، وقد تؤيده
« فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ »
دون « حتى يتبن » .
ولكن لا نرى فرقاً أدبياً بين الصيغتين إلا بفارق المضي والاستقبال ، والثاني أوسع نطاقاً حيث المضي يختص الحكم بنفسه ، ثم وهذا الحد نافذ منذ نزول الآية ولا يشمل ماضي الفاحشة .
هامش
( 1 ) ) 17 : 32
( 2 ) 27 : 54
( 3 ) ) عن الراوندي أنه مروي عن أبي جعفر وأبي عبداللَّه عليهما السلام