على شرط الإحصان :
« وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ . . »
« 1 » وهذا التحليل إضافة إلى كونه نسبياً لا اطلاق فيه مستقراً ظاهراً ، إنه محدد بالإحصان : إحصان المنكوحة والناكح ، وتقييده باحصان الناكح مخالف لتصريحة آية النور والمائدة ، فنكاح الزانيات قبل التوبة محرم على المؤمنين كانكاح الزانين بالمؤمنات ، اللهم إلا إذا تابت أو تتوب أم تاب أو يتوب فحِلٌ ، وقد يجب نكاح الزانية إذا كان نهياً عملياً عن الزنا ، أو يكره هو مرجوح إذا كانت متهمة دون اثبات ، واما الشهير والشهيرة دون توبة أو انتهاء عن الزنا فإنكاحه بمؤمنة ونكاحها المؤمن محرم يعتبر ردفا بالزنا ، فإنه تشجيع للزنا ، ومسايرة ومما شاة فيها ، ولا أقل يكون هذا التمانع نهياً عملياً عن الزنا ، لكي يرى مقترف الزنا نفسه في زاوية منعزلة عن الحياة الشريفة الإسلامية ، في جو الدعارة أو الشرك ، ولكي ينتهي عن الزنا إن كان مسلماً له بقية أو بغية من الإيمان .
« وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً »
« 2 » .
النفس هنا هي الإنسانية دون سائر الحيوان حيث النفس لا تأتي في سائر القرآن إلا للإنسان ، اللهم إلا في يتيمة تعني ذات اللَّه :
« تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ »
وهي غير معرضة لقتل وأمثاله ! .
فمن النفوس الإسلامية ما حرّمها اللَّه تعالى لحدٍّ لا يحق قتلها بأي سبب كالصالحين الذين لا يأتون بسبب لقتلهم بالحق ، فلا يقتلون إلا مظلومين :
« إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ »
« 3 » .
ومنها ما حرمها مبدئياً فلا تستحق قتلًا إلا بالحق ، وهذا الحق الذي يبيح قتل النفس محدَّد لا غموض فيه ، وليس متروكاً للآراء وتأثرات الأهواء ، وهذه هي المعنيَّة ب
« الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ »
.
هامش
( 1 ) ) 4 : 24
( 2 ) 17 : 33
( 3 ) 3 : 21