كتابه دالًا وما أراه اللَّه رمزاً في كتابه
« وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ »
« 1 » .
ولذلك ربط اللَّه الإيمان به بأن يحكِّموه فيما شجر بينهم
« فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً »
« 2 » .
وَردَف قضاءه صلى الله عليه وآله بقضاءه سبحانه وتعالى :
« ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ »
« 3 » .
أفبعد هذه التصريحات يخلد بخلد مؤمن أنه كان يتبع رأى الشورى تاركاً ما أراه اللَّه ، ولم تعن
« وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ »
إلّا أن يشير لهم إلى صائب الوحي بصورة الشورى دفعاً لهم إلى التفكير ، وإندفاعاً إلى ما يوحى إلى البشير النذير ، لكي يعرفوه عن تفهُّم ، خروجاً عن الجمود والخمود وكما فصلناه على ضوء آيتي المشاورة والشورى .
فلقد كان الرسول صلى الله عليه وآله يحكم بين الناس في كل ما يحكم بنص الوحي ، وعلينا اتباعه في هكذا حكم وهو من الأسوة الحسنة
« لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ »
« 4 » -
« قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ »
« 5 »
« فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِماتِهِ وَاتَّبِعُوهُ »
« 6 » .
ذلك
« وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً »
والخصيم هو المدافع عن الدعوى ، بل كن مدافعاً للمحقين بما أراك اللَّه الحق والمحق ، والباطل والمبطل .
وإن كلا الإفراط والتفريط في الخصومة محظور والعوان بينهما محبور ف « من بالغ في الخصومة اثم ومن قصر فيها ظلم ولا يستطيع أن يتقي الله من خاصم » . « 7 »
هامش
( 1 ) 5 : 49
( 2 ) 4 : 65
( 3 ) 33 : 26
( 4 ) ) 33 : 21
( 5 ) 3 : 31
( 6 ) 7 : 158
( 7 ) نهج البلاغة عن أمير المؤمنين عليه السلام