فهنا تعليم وعرض وإنباء خُص آدم بتعليم الأسماء والذوات ، وهو فوق العرض والإنباء ، حيث خُصَّ بهما الملائكة ، فقد أُنبأَت بأسماءها بعدما عُرضت عليهم ذواتها ، إلّا أن هذا الإنباء والعرض ما عُلِّمها الملائكة قدر ما علِّم آدم بالتعليم ! .
فَعَرَضَها أن عرَّفهم شبحاً من أشباحهم يستشرفونها من بُعد ولمّا ، وقد كان العرض بحيث تُستعرض منه أسماء المعروضين لمن يؤهل ، وإلّا لم يكن معنى ل
« أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ »
لولا أن العرض يُنبئهم ! .
ثم وإنباء أسماءها زادتهم معرفة ، ولحد الإقناع
« إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ »
: إنهم أعلى منكم محتداً وفي التسبيح والتقديس ، دون إحاطة على هذه الحقائق النورانية التي تخطف الأبصار ، فلا تبصر منها إلّا بحدود الإبصار ، فلكلٍّ من العرض فالإنباء بالأسماء دوره في تعريف ذواتهم قدر إمكانية الملائكة ، وكما أن تعليم الأسماء عرَّف آدم الذوات والأسماء قدر إمكانيته فوقَهم ، لحدٍّ أصبح يُنبئهم بأسمائهم ! .
ذلك ! ولم يكن آدم وقتذاك نبياً حيث
« عَصى آدَمُ رَبَّهُ
( بعد ذلك )
فَغَوى . ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى »
« 1 » وهذا الاجتباء ثم الهدى هما الرسالة بعد إذ تاب عما عصى .
ف
« إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ »
في بداية الجواب ، كان له دور الإقناع دون شهود ، ولكنما العرض والإنباء لهما دو الإقناع بشهود ، حتى أتى موقع التنديد التذكير :
« فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ »
!
فقد عجزت الملائكة من إستنباء أسماء هؤلاء بعد عرضهم عليهم ، وكان العرض بحيث ينبئ ، وعجزت أن تعرف حقائق هؤلاء الذوات المقدسة : الخلفاء ، وكان الإنباء بعد العرض مما يعرِّف ، وقد خص آدم عليه السلام بتعليم الأسماء بالذوات دفعة واحدة ، مما يدل رجاحة ميزانيته عليهم « 2 » ، وعلى أفضلية هؤلاء الخلفاء كذلك .
هامش
( 1 ) . 20 : 122
( 2 ) . في معاني الأخبار وكمال الدين وتمام النعمة وعن الصادق عليه السلام : ان اللَّه عز وجل علم آدم أسماء حججه كلها ثم عرضهم وهم أرواح على الملائكة فقال :« أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ »بأنكم أحق بالخلافة في الأرض