اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ . . . »
( 5 : 116 ) ؟
والقول بألوهة المسيح عليه السلام كفر باللَّه نكراناً لألوهته أو إشراكاً فيها ، ولكنهم تخطَّوا الإشراك باللَّه إلي توحيد المسيح في الألوهة .
ذلك ، وردّاً
« أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ »
كما اختلقوا خرافة صلبه وموته على الصليب ، فهل إن اللَّه يُهلك بصلب وسواه ؟ أم إن ولده الأصيل ونائبه الفصيل يُصلب ثم اللَّه لا ينجيه ، أم إذا أراد هو إهلاكه فمن ذا الذي ينجيه ؟ ! .
فلأن إهلاك المسيح وأمه ومن في الأرض جميعاً ، إمكانيةً وواقعيةً ، معلوم لدى الكل ، فهذه الإمكانية والواقعية تسلبان عن المسيح وعن أيٍّ كان الألوهة بأسرها ، وحيدة كما زعموها أم سواها على سواء .
ذلك
« وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما »
مسيحاً وأمه وسواهما ، فكما له خلق ما خلق كذلك له إهلاكه
« يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ »
ذلك ، وعلى فرض وحدة المسيح مع اللَّه ، أنه بروحه إله وبجسمه بشر ، وكونه مسيحاً صليباً ليس إلّابكيانه البشري ، ولأن الجسم أياً كان ، في المسيح وأمه ومن في الأرض جميعاً أو في السماوات ، إنه في معرض الهلاك ، إذاً فألوهة المسيح في معرض الهلاك ولا يبقى إلّااللَّه غير الهالك .
وهنا
« ابْنُ مَرْيَمَ »
تثبيت لكونه بشراً حيث ولد من بشر ، ثم
« وَأُمَّهُ »
لأنهما مثلان في الشرية ، ثم
« وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً »
بل والسماوات - حيث الكون المخلوق كله أمثال في الحاجة الذاتية إلي اللَّه ، فكما أنه كائن بأمر اللَّه ، كذلك هو هالك بأمر اللَّه ، فلا إله - إذاً - إلّااللَّه .
ذلك ! ولا نجد شرعة ربانية ابتليت بخرافات كهذه وابتلاآت كالشرعة المسيحية ، التي كانت عقيدة ناصعة ناصحة للمنحرفين عن حق التوحيد ، المنجرفين عن التوحيد الحق .
فقد دخلت فيها التحريفات المنكرة من قبل التدخلات الوثنية من سلطاتها المسيطرة عليها ردحاً بدائياً من زمنها ، فمزجت الوثنية بالتوحيد فأصبحت اللّاهوتية المسيحية متناقضة واضحة وضح الشمس في رايعة النهار .
فحين يقال لهم لا تجتمع الألوهة والبشرية عقلياً ، أم إن الثالوث يختلف عن التوحيد ،
و