الوصمة الوقحة عن ساحتها وساحة الرسالة السامية ، لو أن الناظر إليها تأملها كما هيه ، دون تحميل للأراء وروايات عليها .
فالذي يبدو اولًا من وجه الآية صارحة آنهاتعرض سنة رسالية شاملة لا تشذ عنها أيَّة رسالة صغيرة ولا كبيرة
« وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ . . . »
وطبيعة الحال في السنة الرسالية على آية حال أن تكون بمصلحة الدعوة ، دون خصوص الداعية ، أو مصلحية الرعاية لناكريها المعارضين ، فإنها ليست تجارة تحلِّق عليها المصلحيات الخاوية من مكائد وأكاذيب واحتيالات ، فإنها تملك من البراهين القاطعة أقواها ومن السبل الجادة اعبدها واصفاها ، دونما حاجة إلى سياسات زمينية تحوم حولها شيطنات وإغرائآت ، فلا تجد في قاموس الدعوات الرسالية شيئاً من هذه المصلحيات القاحلة التي يعبدها أصحابها كاصنام ، وهي من الأخطار الهامة في الدعوات الحقة انحرافاً عن نهجها السليم المستقيم غير الملتوي ، وانجرافاً إلى هوَّات السياسات الاإبليسية التي يلعتب بها الساسة الزمنيون .
فلا مسايرة في الرسالات الإلهية ولا أنصاف حلول بجعل البلد شطرين ، والدعوة في واجهتين ، فإنما هي شطر واحد منذ بدايتها إلى ختامها ، صدقاً صارماً دونما خليط ، حتى في لفظة قول مهما كانت ثورية وتقية ، وإليكم البحث والتنقير حول ألفاظ الآية :
« مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ »
وهما هنا مرسلان
« وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ »
ذلك دليل افتراقهما في بعض الشؤون مع الاشتراك في أصل الرسالة ، وذكر
« نَبِيٍّ »
بعد
« رَسُولٍ »
مما يجعله في قمة أعلى من أصل الرسالة وكما في آيات عدة :
« وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا »
( 19 : 51 و 54 ) في موسى وإسماعيل ، و
« الرَّسُولَ النَّبِيَّ »
( 7 : 158 ) في محمد صلى الله عليه وآله .
ولو كان كل رسول نبياً لكان ذكر
« نَبِيًّا »
بعد
« رَسُولًا »
زائداً بائداً ، إلا أن تكون النبوّة مرحلة راقية من الرسالة وكما تلوح من آياتها .
وعل الروايات المعاكسة بينهما تعني النبوءة من النبأ ، دون النبوّة من النَّبوة والرفعة :
« نبيٌ مُنبَّيءٌ في نفسه لا يعدو غيره . . » وحين يخاطب يا نبيء اللَّه يرده قائلًا : لست انا نبيء اللَّه ، انا نبي اللَّه .