تدرُّج فيه كخلق المادة الأولية لا من شيء ، ولا يتصور في إبداعها التدرج ، وكخلق الروح الانساني إذ يخلق بعد كمال البدن حصيلةً وسلالةً عن البدن دون تدرج ، مهما كان من الأرواح الأخرى ما فيها التدرج كروح القرآن المفصل ، واما روح العصمة القدسية وروح الايمان فلا تدرج فيها إلّافي مراتبها ، و
« أَمْرِ رَبِّي »
الإرادة التكوينية تشمل المتدرجة وغيرها سواء ، فبأمره وإرادته تحصل الأرواح نباتية وحيوانية وانسانية وايمانية وقدسية متصلة ومنفصلة وروح الوحي ، دون أن يكون للخلق شأن فيها إلا ظرفاً يقبل منزلًا لهذا الأمر ، دون ان يكون الامر لزامه إلّا
« مِنْ أَمْرِ رَبِّي »
!
فالروح أياً كان هو من شؤون ربوبيته الخاصة ، مهما كان الجسم متطوراً بفعل الخلق حسب طاقته !
وتلكم الأسئلة الأربعة مضروبة في الأرواح السبعة تصبح ثمانية وعشرين سؤالًا ثم و
« مِنْ أَمْرِ رَبِّي »
إجابة جازمة عما سوى أسئلة الكنه والذات ،
« ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا »
يعمها وعدم الإجابة عن الذات .
فعن روح القرآن : الوحي - هل إن كلام اللَّه حادث أو قديم ؟ انه
« مِنْ أَمْرِ رَبِّي »
وكل امر ربي حادث فإنَّه فعله دون ذاته وصفاته .
وهل إنه نتيجة تكامل العقل ، فهو - اذاً - يوحي إلى صاحبه ؟ أم هو عند تمامه وكماله يوحى اليه من ربه ، فهو هناك
« مِنْ أَمْرِنا »
وهنا نتيجة حاصلة عن
« أَمْرِنا »
وما هو من امر الإنسان مهما اختلظ والجواب
« مِنْ أَمْرِ رَبِّي »
من فعله وارادته مهما يطلب ظرفاً يناسبه هو كمال العقل وتخلص القلب عن كل كدرة وظلمة ، فهو من فضل ربي بداية وعلى كدح منّي ، ثم
« مِنْ أَمْرِ رَبِّي »
نهاية :
ثم وروح الانسان حادث بإرادة ربي - اذاً - فمادية ، حيث الامر الفعل من ربي - وهو خلقه - لا يشبهه تجرداً إلهياً ، فليس إلّامادياً مهما كان رقيقاً كأنه تجردي .
الروح مخلوق كما الجسم مخلوق وهما من أصل المادة على اختلافها في الشفافيّة والكدرة ، ولكنما الجسم في غير المادة الأولية يخلق تبدُّلًا على تدرُّج اللّهم إلّافي خوارق