كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ . . »
( 6 : 6 )
« ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ »
( 21 : 9 )
إذاً فعذاب الاستئصال إنما يخص المترفين المبطرين إذا لم يسايرهم المستضعفون حيث يتشاركون أصلًا وهامشاً في التخلف عن مواضيع من أوامر الرسالات الإلهية ، ما تتهدم به بنايات المجتمع وتنفصم به عراه ، فتدمر به قراه .
هذه سنة اللَّه الدائبة السارية لسائر القرى أنها هالكة بما تهلك نفسها بالسبعة أبواب الجحيم التي يتفتحها المترفون : استكباراً واستعماراً واستثماراً واستحماراً واستبداداً واستخفافاً واستضعافاً ! ثم المستضعفون المترذلون يدخلون هذه الألبواب تخاذلًا وتكاسلًا فيحنون ظهورهم لهم ليحتكنوهم فيركبوهم وإلى جهنم وبئس المصير .
هكذا نتمشى في تفسير هذه الآية الغرة واضرابها كما تعنيها ، دونما تحميل علها مالا تتحملها من احتمالات : معنوياً أو قراءة تختلف عن هذه المتواترة في كتب القرآن ، كأن يبدل أمرها بتأميرها
« أَمَرْنا »
« 1 » فراراً عن عن أمره تعالى - في زعمهم - بالفسق إلى تأميره الفساق ، ك
« كَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها لِيَمْكُرُوا فِيها وَما يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَما يَشْعُرُونَ »
( 6 : 123 ) .
أم ان
« أَمَرْنا مُتْرَفِيها »
هي صفة القرية وصلتها ، لا جواباً ل
« إِذا أَرَدْنا »
كما مضى ، فتبقى
« إِذا »
إذن بلا جواب حاضر ، ظاهر بنفس الكلام :
« فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً »
.
أو ان
« أَمَرْنا »
تكويني بحيث لا ينافي الاختيار ، إذناً وإرادة من اللَّه في فسق المترفين كجزء أخير للعلة التامة بعد توفر الاختيار لمعدات الفسق المختار .
وهذه كلها من غثها وسمينها في نفسها ليست الآية لتعنيها ، فالقرآن حمال ذو وجوه
هامش
( 1 ) . كما في نور الثقلين 3 : 145 - العياشي عن حمران عن أبي جعفر عليه السلام في الآية : أمرنا مترفيها مشددة منصوبةتفسيرها كثرنا وقال : لا قرأتها مخففة ، وفي رواية أخرى عنه عليه السلام قال : تفسيرها أمرنا أكابرها ، وفيه عن المجمع آمرنا بالمد عن علي عليه السلام .
أقول : في تعارض الروايتين تساقطهما ، وفي ارجاعهما إلى اكتاب الله تصديق للثانية ثم وتكذيب للثالثة ، إضافة إلى أن التأمير جعل للأمير وليس التكثير !