سمّاه الناكرون له بالوعد
« وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ »
( 34 : 29 ) « 1 » وليس
« وَعْداً عَلَيْهِ »
- فقط - بما أخبرنا بألسنة رسله حتى تنكر ب
« لَوْ شاءَ اللَّهُ . . . »
بل وسائر الآيات الإلهية آفاقية وانفسية تؤكد أنه
« وَعْداً عَلَيْهِ »
.
فالفطرة العاشقة لا ستمرارية الحياة بعد الموت دونما فتور في هيمانها لها مع العلم بواقع الموت ، ولا فترة لها فيها تعشقه رغم ما يرى من عامة الموت ، وحتى إذا قرب صاحبها إلى الموت ، واحتمال أن المعشوق لا يعدو الخيال ، فضلًا عن حتمية الخيال - مما يهدم صرح العشق ، ولكنما الفطرة تعشق الحياة المستمرة واقعياً ، ويزداد له تعشقاً كلما يكبر صاحبها وإلى قرب الموت ، وذلك دليل قاطع لا مرد له على حتمية الحياة بعد الموت فطرياً .
ثم العقل الحاكم ان السماوات والأرض لم تخلقا عبثاً ولا الإنسان عبث في ذلك الكون الشاسع ، وقضية عدل اللَّه العليم القدير الرؤف الرحيم أن الإنصاف للمظلمومين من الظالمين ضرورة قاطعة قاصعة .
كل ذلك يؤكد
« وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا »
ثابتاً لا حول عنه
« حَقًّا »
لا يبطل ولا يزول ، فإنه أصل أصيل في كتابي التكوين والتشريع ، فلو خالف وعده فقد خالف ربوبيته ، وخالف احكام الفطرة التي فطر الناس عليها ، وأحكام العقل ، واحكام كل حكم عدل حكيم .
ونقمة الظالمين احياناً يوم الدنيا لا تكفى انتصاراً للمظلومين ، لولا حياة بعد الموت تكفَّى فيها نقماتهم ، وتكفِّى للعادلين والمظلومين نعماتهم .
إذاً فيوم الوعد ليس وعداً باطلًا ، لم حقاً زائلًا يقبل البداء ، و
« بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا »
عليه في كتاب الكتوين فطرةً وعقلًا وعدلًا ، وعليه في كتابات التشريع طول التأريخ الرسالي دونما تخلف وخلاف ، وليس اللَّه ليترك ما عليه - وهو لزام ربوبيته - لما يحلفون باللَّه كاذبين جهد ايمانهم
« لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ »
.
هامش
( 1 ) . وكذلك في 10 : 48 و 21 : 38 و 27 : 71 و 67 : 25 و 36 : 48 و 67