وقد اذن اللَّه لدائب الدعوة القرآنية على محور التوحيد ، بكل داعية لها حقه ، معصومة كأهل بيت الرسالة القدسية ، أم دونها كما في العلماء الربانيين الذين يحملون دعوة القرآن في كل عصر ومصر ، وعلى طول خط الرسالة .
وإنها تطمئن كل دعوة حقة بداعيتها على مر الزمن ، وهي - مهما صعبت الظروف والتوت - ثابتة ناجحة
« وَالْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى »
.
وكلمة خبيثة هي ما تُناحر الطيبة ، وإنها كشجرة خبيثة كما الحنظلة
« اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ »
فلا أصل لها راكزاً في الأرض ولا فرع ، وحتى إذ كان لها أصل وفرع فإنهما خبيثان
« ما لَها مِنْ قَرارٍ »
: ليس لها اى قرار في قرارة الأرض فضلًا عن فرع في السماء ، وليس لها اكُل ، ولو كان فهو زقوم من حنظلة ، وهكذا يكون دور كلمة خبيثة ، ف
« لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ »
!
« يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ »
( 27 ) .
« بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ »
- وليس فقط من مقولة القول - هو كلمة التوحيد « 1 » ، كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ، الثابت في مثلث الزمان الحالي وقبله وبعده ، وليس
« فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ »
إلّاقراراً على غرار الموحدين ، فإنهم لا يتخطون الزمان اياً كان .
وقد تعني
« الْآخِرَةِ »
هنا منذ الموت برزخاً وإلي قيامة الإحياء إلي ما لا نهاية له ، لأنها تقابل - ككل - الحياة الدنيا « 2 » وفي التعلقات الأدبية ل
« بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ - فِي الْحَياةِ . . »
اختلافات معنوية لعلها كلها معنية إلّا
« آمَنُوا . . .
وَفِي الْآخِرَةِ »
حيث لا يقبل فيها حتى يثبت .
هامش
( 1 ) . الدر المنثور 4 : 78 - اخرج الطيالسي والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابنجرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن البراء بن عازب ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : المسلما إذا سئل في القبر يشهد ان لا إله إلا اللَّه وان محمداً رسول اللَّه فذلك قوله سبحانه : يثبت اللَّه الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
( 2 ) . الدر المنثور 4 : 79 - اخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول في هذه الآية قال : وفي الآخرة القبر - أقول : لقد تظافرت أحاديث الفريقين ان ذلك عند المسائلة في القبر وهو تفسير لا قرب المصاديق