( 7 : 179 )
«
فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ
» إذ تركه وأضلَّه «
أَ فَلا تَذَكَّرُونَ
» ما هو مصير من اتخذ الهه هواه ، «
وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
» ( 38 : 26 ) «
وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى . فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى
» ( 79 : 40 و 41 ) ومن تذكر صَحا ، وتنبه وتخلص من ربقة الهوى وتقلَّص .
«
وَقالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ
» ( 45 : 24 )
هذه أطول قولة تُنقَل عن الماديين ، لا مثيل لها في ساير القرآن الَّا في نكران المعاد «
إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ
» ( 23 : 37 ) «
وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ
» ( 6 : 29 )
فتلك اذاً آية وحيدة في نسبة الاهلاك إلى الدهر ، تزيد كفراً على نكران المعاد ، تتحدث عن الناكرين للمبدء والمعاد « 1 » ، وهم قلة قليلة طول التاريخ ، وعلى غرارها لا تحملها الَّا آية واحدة .
لقد حصروا الحياة بالدنيا وحسروها عما بعدها من وسطى وعليا ، وحصروا اهلاكهم بالدهر ، مما يدل على احياءهم في زعمهم كذلك بالدهر ، دونما علم أو أثارَةٍ من علم به يسندون في نكران المبدء والمعاد ، الّا ظناً وحسباناً باتباع الهوى : «
إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ
» ( 53 : 23 )
ولماذا «
نَمُوتُ وَنَحْيا
» معاكسة التعبير عن ترتيب الواقع : « نحيا ونموت » ؟
علَّه تعبير عن مواصلة الموت والحياة للمجموعة حيث يموت بعض ويحيى آخرون فيستمر النسل ، ف « نموت » جماعة « ونحيى » جماعة أخرى ، يتنقل الموت والحياة هنا دونما نقلة بالموت إلى حياة أُخرى ، أو و « نموت » نحن الأحياء ثم لا نحيى لحياة أُخرى حقيقية ، وانما بما يحيى أولادنا ، كسخرية تقابل الأُخرى ، فنحن المجموعة - / اذاً - / بين موت واحد ،
هامش
( 1 ) - / ف «نَمُوتُ وَنَحْيا» للدهريين يعنى الأول وللمشركين يعنيهما .