في اللَّه وتوحده في كافة الربوبيات .
وهذا هو مفرق الطريق بين نظام الربوبية وفوضاها ، تزيل كل شائبة وكل غَبْش وهاجسة عن توحيد الله ، هذه التي تعزل الرب عن الحياة وتصرفاتها ، انقساماً في الألوهية بين الذات والصفات والأفعال .
ف « رب العالمين » هو مالكهم وخالقهم وسائق ارزاقهم إليهم من حيث يعلمون ومن حيث لا يعلمون ، فالرزق معلوم مقسوم وهو يأتي ابن آدم على أي سيرة سارها من الدنيا ، ليس تقوى متق بزائده ولا فجور فاجر بناقصة ، وبينه وبينه ستر وهو طالبه . . ) « 1 » .
والعالمين هم الخلق أجمعين ، وهو جمع العالم من العَلم العلامة ، أو من العِلم المعرفة ، وكل العالم علامة للخالق وآية ، وكل العالم يعلم ربه ويسبح بحمده وجمعه السالم سليم عن الشذوذ ، ففيما يعنى الخلائق أجمعين هو ترجيح لجانب العقلاء بينهم برزخاً وسطاً من الحقيقة والمجاز ، أم هو حقيقة تحتاج إلى قرينة كما هنا وفى سائر ال ( 73 ) موضعاً من الذكر الحكيم ، اللّهم الّا فيما يخص ذوى العقول ، كذكرى القرآن : «
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرى لِلْعالَمِينَ »
( 6 : 90 ) والرسول : «
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ
» ( 12 : 104 ) ورحمة الرسالة : «
وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ
» ( 41 : 107 ) ونذارتها «
لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً
» ( 25 : 1 ) .
حيث القرآن ، والرسول برسالته ونذارته يخصّان العقلاء المكلفين دون سائر العالمين ، ولان الملائكة غير مكلفين برسالة القرآن ، ككلٍّ ، ومنهم الرسل إلى الرسول صلى الله عليه وآله وليست لهم شهوة النفس حتى يسمى تكليفهم تكليفاً ، ولم يرد في القرآن ، ولا لمحة انهم مكلفون بالقرآن ، وان أقل الجمع ثلاثة ، فليكن بعد عالم الإنس والجن ثالث لأقل تقدير أم يزيد لكي يعنيهم « العالمين » وقد تلمح لهم آية الشورى : «
وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ
» حيث الدابَّة العاقلة في السماوات الراجع إليها « هم » فيمن هو راجع اليه ، ليست هم الملائكة ، فهم اذاً ثالث من العالمين أم ويزيد .
لا تجد في ساير القرآن « عالماً » الّا « العالمين » جمعاً للخلائق أجمعين ، أم خاصاً بالمكلفين ،
هامش
( 1 ) - / تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلام عن الإمام علي عليه السلام