وحتى لا يؤثر هذا الأمر في نفس زيد ، نجد الحق سبحانه وتعالى يكرمه تكريما لم يكرّمه لصحابي غيره ، فهو الصحابي الوحيد الذي ذكر اسمه بالشخص والعلم في القرآن ، فقال الحق سبحانه :
فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً
« 1 »
زَوَّجْناكَها . .
( 37 ) [ الأحزاب ]
وصار اسم « زيد » كلمة في القرآن تتلى ويجهر بها في الصلاة ، فإذا كان قد نفى عنه النسب إلى محمد صلّى اللّه عليه وسلّم فقد أعطاه ذكرا ثانيا خالدا في القرآن المحفوظ ، ومنحه بذلك شرفا كبيرا .
وقول الحق سبحانه وتعالى :
. . وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ
( 109 ) [ يونس ]
يفيد أن حكم اللّه تعالى أعمّ من أن يكون حكما في الدنيا أو الآخرة فقط ، فحكم اللّه سبحانه في الدنيا نصر لدين اللّه ، ومن مات من المؤمنين أو الكفار لهم حكم آخر .
وختم اللّه تعالى سورة يونس بهذا الحكم ، وأهدى اللّه سبحانه كل مؤمن بيونس - كنبي من أنبياء اللّه تعالى - قضية عندما ذهب مغاضبا ، قال فيه الحق سبحانه :
وَذَا النُّونِ
« 2 »
إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
( 87 ) [ الأنبياء ]
وأهداه الحق سبحانه وساما بقوله :
هامش
( 1 ) الوطر : قال الليث : الوطر كل حاجة كان لصاحبها فيها همة ، فهي وطره . وجمع الوطر : أوطار .
وقال الزجاج : الوطر والأرب في اللغة بمعنى واحد . وقال الخليل بن أحمد : الوطر كل حاجة يكون لك فيها همة ، فإذا بلغها البالغ قيل : قضى وطره وأربه . [ لسان العرب : مادة ( وط ر ) ] .
( 2 ) النون : الحوت . وذو النون : لقب يونس بن متى عليه السّلام . أي : صاحب الحوت ، وهو الحوت الذي ابتلع يونس عليه السّلام بعد إلقائه في البحر .