أسواقا ، ويعلّقون الفائز من هذا الشعر على جدران الكعبة شهرة له وشهادة به .
إذن : فهم أصحاب دراية بصناعة الكلام ، وجاءت المعجزة مع الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم من جنس ما نبغوا فيه ؛ لتتحداهم . والتحدي يستدعى استجماع قوة الخصم ؛ ليرد على هذا المتحدى ، فإذا عجز مع التحدي ، يصير العجز ملزما .
وقد تحدى الحق سبحانه العرب جميعا بالقرآن كله :
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً
« 1 » ( 88 ) [ الإسراء ]
فلم يستطيعوا أن يأتوا بمثله ، فتدرّج القرآن معهم في التحدي فطلب منهم ما هو أقل من ذلك ، وهو أن يأتوا بعشر سور مثله في قوله تعالى :
قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ . .
( 13 ) [ هود ]
ثم تحداهم بالإتيان بمثل سورة من القرآن .
وعند التأمل نجد أن الأسلوب الذي جاء بطلب سورة كان على لونين : فمرة يقول :
بِسُورَةٍ مِثْلِهِ . .
( 38 ) [ يونس ]
ومرة يقول :
بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ . .
( 23 ) [ البقرة ]
وكل من اللونين بليغ في موضعه ف
بِسُورَةٍ مِثْلِهِ . .
( 38 ) تبين أن المثلية هنا محققة ، أي : مثل ما جاء من سور القرآن . وقوله :
بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ . .
( 23 ) [ البقرة ]
هامش
( 1 ) الظهير : المعين والمساعد . قال تعالى :فَلا تَكُونَنَّ ظَهِيراً لِلْكافِرِينَ . .( 86 ) [ القصص ] . وذهب بعض العلماء إلى أن التحدي كان مقصودا به الإنس فقط دون الجن ، لأن الجن ليسوا من أهل اللسان العربي ، وإنما ذكرهم اللّه في الآية تعظيما لإعجاز القرآن ، لأن عجزهما معا عن أن يأتوا بمثله دليل على أن الفريق الواحد منهم أعجز . [ انظر : البرهان في علوم القرآن - للزركشى 2 / 111 ] .