وأبلغنا سبحانه بقصة خلق آدم ، وكيفية خلق حوّاء فهل أخذ جزءا من آدم وخلق منه حوّاء ؟ قد يصح ذلك ، أو خلق منها زوجها ويكون المقصود به أنه خلقها من الجنس نفسه وبالطريقة نفسها ؟ وذلك يصح أيضا ، فسبحانه قد اكتفى بذكر خلق آدم عن ذكر خلق حوّاء ، وأعطانا النموذج في واحد ، وقال :
وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها .
و
مِنْها
في هذه الآية يحتمل أن تكون غير تبعيضية ، مثلها مثل قوله الحق :
رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ .
فسبحانه لم يأخذ قطعة من العرب وقال : إنها « محمد » ، بل جعل محمّدا صلى اللّه عليه وسلم من الجنس نفسه خلقا وإيجادا ، وسبحانه حين يتكلم هنا يقول للملائكة :
إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
( من الآية 30 سورة البقرة )
وهذا هو أول بلاغ ، ثم أتبع ذلك :
فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ
( 29 ) ( سورة الحجر )
إذن فقبل النفخ في الروح ستوجد تسوية ، فلمن تحدث التسوية ، ومن هو « المسوّى منه » ؟ . إن التسوية لآدم . وجاء القول بأنه من صلصال ، ومن حمأ مسنون ، ومن تراب ، ومن طين ؛ إنّها مراحل متعددة ، فإن قال سبحانه عن آدم :
إنه من تراب ، نقول : نعم ، وإن قال : « من ماء » نقول : نعم ، وإن قال « من طين » فهذا قول حق ؛ لأن الماء حين يختلط بالتراب يصير طينا . وإن قال :
مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ،
فهذا جائز ؛ لأن الحمأ طين اختمر فتغيرت رائحته ثم جف وصار صلصالا . إذن فهي مراحل متعددة للخلق ، ثم قال الحق :
وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي .
وهكذا تكتمل فصول الخلق ، ثم قال :
فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ .