و « على » تفيد العلو . والذلة تفيد المكانة المنخفضة ، فكيف يأتي هذا التعبير ؟ لقد جاء هذا القول على هذا الشكل لحكمة هي : أن المؤمن ما دام يحب اللّه ويحبه اللّه .
وساعة يكون في ذلة لأخيه المؤمن فهذا يرفع من قدره . وهي ليست ذلة بالمعنى المتعارف عليه ، ولكنه لين جانب وعطف ورحمة . إذن فقوله الحق :
« أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ »
يعنى أن المؤمنين يعطفون على غيرهم من المؤمنين حتى يبدو هذا العطف وكأنه ذلة . وبعض العلماء يقول : إن المادة « ذال » و « لام » تدل على معنيين متقابلين ، مثال ذلك قوله الحق :
وَذَلَّلْناها لَهُمْ
( من الآية 72 سورة يس )
أي جعلناها خاضعة لتصرفهم . وهذا التذليل ليس بقهر من الإنسان للأنعام ولكنه بتسخير من اللّه . وهي ميسرة لخدمة الإنسان . ومثال آخر . قوله الحق :
فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا
( من الآية 69 سورة النحل )
أي متطامنة مهيأة . إذن فهذه ذلة اللين . وهناك « ذل » - بضم الذال - وهو ضد العز . وهناك « ذل » - بكسر الذال - وهو اللين . إذن فالذل بكسر الذال هو ضد الصعوبة ؛ أي اللين . والذّل - بضم الذال - هو ضد العز ، فإذا أردنا ذلّة اللين ؛ فذل المؤمن للمؤمن من الذّل ، وإن أردنا الذلة التي هي ضد العز ، فهي من الذّل . وعندما يكون المؤمن على ذلة للمؤمن . فهي ذلة اللين والعطف . وعندما يريد الحق الشئ ليتدانى للمؤمن ولا يتعبه ، فهو يقول :
قُطُوفُها دانِيَةٌ
( 23 )
( سورة الحاقة )
وفي آية أخرى يقول سبحانه :
وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا
( من الآية 14 سورة الإنسان )
أي دلّيت عناقيدها . فالفاكهة تنزل إلى المكان الذي يوجد فيه المؤمن . وإن وقف المؤمن لطال بيده أن يقطف الثمار . وإن اضطجع لاستطاع أن ينال أيضا من الثمار