إذن لم يعمم اللّه الحكم على أهل الكتاب ، الذي سبق بكفرهم وظلمهم لأنفسهم وأخذهم الربا وغير ذلك ، بل وضع الاستثناء ، ؟ ؟ ؟ لذلك « عبد اللّه بن سلام » الذي أدار مسألة الإيمان برسول اللّه في رأسه وكان يعلم أن اليهود قوم بهت .
فقال لرسول اللّه : إني أومن بك رسولا ، واللّه لقد عرفتك حين رأيتك كمعرفتى لابني ومعرفتي لمحمد أشد .
ويقول الحق عن مثل هذا الموقف :
« الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ » . *
ولا أحد يتوه عن معرفة ابنه ؛ كذلك الراسخون في العلم يعرفون محمدا رسولا من اللّه ومبلغا عنه ، والراسخ في العلم هو الثابت على إيمانه لا يتزحزح عنه ولا تأخذه الأهواء والنزوات . بل هو صاحب ارتقاء صفائى في اليقين لا تشوبه شائبة أو شبهة .
« لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ »
، وقوله الحق :
« بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ »
هو القرآن ، وهو أصل يرد إليه كل كتاب سابق عليه ، فحين يؤمنون بما أنزل إلى سيدنا رسول اللّه ، لا بد أن يؤمنوا بما جاء من كتب سابقة .
والملاحظ للنسق الأسلوبى سيجد أن هناك اختلافا فيما يأتي من قول الحق :
« وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ »
فقد بدأ الحق الآية :
« لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ » .
ونحن نعلم أن جمع المذكر السالم يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء ، ونجد هنا « المقيمين » جاءت بالياء ، على الرغم من أنها معطوفة على مرفوع ، ويسمى علماء اللغة هذا الأمر ب « كسر الإعراب » ؛ لأن الإعراب يقتضى حكما ، وهنا نلتفت لكسر الحكم . والأذن العربية التي نزل فيها القرآن طبعت على الفصاحة تنتبه لحظة كسر الإعراب .