على زعمهم ، أو الأصل إن لهم لما يتخيرون ، ثم عدل إلى الخطاب عند مواجهتهم ، وقد قيل في قوله تعالى :
« يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ »
إن يدعو في معنى يقول ، مثلها في قول عنترة :
يدعون عنتر والرماح كأنها * أشطان بئر في لبان الأدهم
فيمن رواه « عنتر » بالضم على النداء ، وإن ( من ) في الآية السابقة مبتدأ ، و ( لبئس المولى ) خبره ، وما بينهما جملة اسمية صلة ، وجملة ( من ) خبرها محكية بيدعو ، أي أن الكافر يقول ذلك يوم القيامة ، وقيل : من مبتدأ حذف خبره : أي إلهه ، وإن ذلك حكاية لما يقول في الدنيا ، وعلى هذا فالأصل يقول : الوثن إلهه ، ثم عبر عن الوثن بمن ضره أقرب من نفعه ، تشنيعا على الكافر
[ سورة القلم ( 68 ) : آية 39 ]
أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ ( 39 )
الإعراب :
( أم لكم أيمان ) مثل أم لكم كتاب « 1 » ، ( علينا ) متعلّق ب ( أيمان ) « 2 » ، ( إلى يوم ) متعلّق بالاستقرار الذي هو خبر « 3 » ، ( إنّ لكم لما تحكمون ) مثل إنّ لكم . . . لما تخيّرون « 4 » . . .
جملة : « لكم أيمان . . . » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة : « إنّ لكم لما تحكمون . . . » لا محلّ لها جواب القسم المفهوم من سياق الآية لكم علينا أيمان . . .
وجملة : « تحكمون . . . » لا محلّ لها صلة الموصول ( ما ) .
هامش
( 1 ، 4 ) في الآية السابقة ( 37 ) من السورة .
( 2 ) أو متعلّق بنعت لأيمان .
( 3 ) أو متعلّق ببالغة .