للجنس ، والخبر محذوف تقديره موجود ( إلى ربّك ) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ ( المستقرّ ) ، ( يومئذ ) ظرف متعلّق بالخبر المحذوف « 1 » ، و ( يومئذ ) الثاني متعلّق ب ( ينبّأ ) ، ( بما ) متعلّق ب ( ينبّأ ) . .
جملة : « لا وزر . . . » لا محلّ لها استئنافيّة .
وجملة : « إلى ربّك . . المستقرّ . » لا محلّ لها تعليليّة .
وجملة : « ينبّأ الإنسان . . . » لا محلّ لها استئناف بيانيّ .
وجملة : « قدّم . . . » لا محلّ لها صلة الموصول ( ما ) .
وجملة : « أخّر . . . » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة .
الصرف :
( وزر ) ، اسم بمعنى الملجأ أو الحصن ، وزنه فعل بفتحتين .
[ سورة القيامة ( 75 ) : الآيات 14 إلى 15 ]
بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ( 14 ) وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ ( 15 )
الإعراب :
( بل ) للإضراب ( على نفسه ) متعلّق ب ( بصيرة ) « 2 » وهو الخبر و ( التاء ) للمبالغة « 3 » ، ( الواو ) حالية .
جملة : « الإنسان . . بصيرة » لا محلّ لها استئنافيّة .
وجملة : « ألقى . . . » في محلّ نصب حال من الضمير في بصيرة . .
وجواب الشرط محذوف تقديره : ما قبلت منه .
هامش
( 1 ) لا يجوز تعليقه بالمستقرّ ، فإن كان مصدرا ميمّيا فلا يتقدّم عليه المعمول ، وإن كان اسم مكان فلا عمل له .
( 2 ) أو هو خبر مقدّم للمبتدأ بصيرة بحذف موصوف أي عين بصيرة أو جوارح بصيرة ، والجملة خبر عن المبتدأ الإنسان .
( 3 ) كما يقال فلان حجّة أو عبرة . . ويجوز أن يقدّر الإنسان بالجوارح .