إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ
فهي جواب للقسم المتقدم ، لا محل لها من الإعراب . وكذلك قوله تعالى :
وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ
لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ
فجملة لينبذن في الحطمة هي جواب لقسم مقدر .
تثنيه :
من أمثلة جواب القسم ما يخفي ، مثل قوله تعالى :
أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ
وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ
وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ
وذلك لأن أخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف ، قاله كثيرون ، منهم الزجاج ، ويوضحه قوله تعالى :
وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ
وقال الكسائي والفراء : التقدير : بأن لا تعبدوا إلا اللّه ، وبأن لا تسفكوا ، ثم حذف الجار ، وجوز الفراء أن يكون الأصل النهي ، ثم أخرج مخرج الخبر . ويؤيده أن بعده ( قولوا ) ( وأقيموا ) ( وآتوا ) .
[ سورة الطور ( 52 ) : الآيات 11 إلى 16 ]
فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ( 11 ) الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ ( 12 ) يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا ( 13 ) هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ ( 14 ) أَ فَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ ( 15 )
اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 16 )
الإعراب :
( الفاء ) رابطة لجواب شرط مقدّر ( ويل ) مبتدأ مرفوع « 1 » ، ( يومئذ ) ظرف منصوب « 2 » ، مضاف إلى ظرف آخر متعلّق ب ( ويل ) ، والتنوين
هامش
( 1 ) نكرة دلّت على ذم صحّ الابتداء بها
( 2 ) أو مبنيّ في محلّ نصب لأنه أضيف إلى غير متمكّن وهو إذ