جملة : « الحمد للّه . . . » لا محلّ لها ابتدائيّة .
وجملة : « يزيد . . . » لا محلّ لها استئناف بيانيّ .
وجملة : « يشاء . . . » لا محلّ لها صلة الموصول ( ما ) .
وجملة : « إنّ اللّه . . قدير . . . » لا محلّ لها تعليليّة .
البلاغة
معنى الزيادة : في قوله تعالى
« يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ »
:
خير ما قيل في هذه الآية ، ما أورده الزمخشري في كشافه : « والآية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق ، من طول قامة ، واعتدال صورة ، وتمام في الأعضاء ، وقوة في البطش ، وحصافة في العقل ، وجزالة في الرأي ، وجراءة في القلب ، وسماحة في النفس ، وذلاقة في اللسان ، ولباقة في التكلم ، وحسن تأنّ في مزاولة الأمور ، وما أشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف » .
الفوائد
1 - مفعل وفعال .
تصاغ من الأعداد من واحد إلى عشرة صيغتان ممنوعتان من الصرف هما :
مفعل وفعال . فنقول : موحد وأحاد ، ومثنى وثناء ، ومثلث وثلاث . . إلخ . وسبب المنع أن هذه الأعداد صفات معدولة .
2 - قوله تعالى
جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ
وقوله تعالى في سورة النساء
فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ
: قال النحاة والمفسرون : ( الواو ) بمعنى ( أو ) ، لكن ابن هشام عقّب على قولهم بقوله : لا يعرف ذلك في اللغة ، وإنما يقوله بعض ضعفاء المعربين والمفسرين . وأما الآية فقال أبو طاهر حمزة بن الحسين الأصفهاني ، في كتابه المسمّى ب « الرسالة المعربة عن شرف الإعراب » : القول فيها بأن الواو بمعنى ( أو ) عجز عن درك الحق ، فاعلموا أن الأعداد التي تجمع قسمان : قسم يؤتى به ليضم بعضه إلى بعض ، وهو الأصول كقوله تعالى
ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ ، تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ
وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً