القسم المقدّرة لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة .
وجملة : « لعلّهم يرجعون . . » لا محلّ لها استئناف بيانيّ .
وجملة : « يرجعون . . » في محلّ رفع خبر لعلّ .
[ سورة السجدة ( 32 ) : آية 22 ]
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ ( 22 )
الإعراب :
( الواو ) استئنافيّة ( من ) اسم استفهام مبتدأ في محلّ رفع خبره ( أظلم ) ، ( ممّن ) متعلّق بأظلم ( بآيات ) متعلّق ب ( ذكّر ) ، ( عنها ) متعلّق ب ( أعرض ) ، ( إنّا ) حرف مشبّه بالفعل واسمه ( من المجرمين ) متعلّق ب ( منتقمون ) .
جملة : « من أظلم . . . » لا محلّ لها استئنافيّة .
وجملة : « ذكّر . . . » لا محلّ لها صلة الموصول ( من ) .
وجملة : « أعرض عنها . . . » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة .
وجملة : « إنّا . . . منتقمون . » لا محلّ لها استئناف بيانيّ .
الصرف
( منتقمون ) ، جمع منتقم ، اسم فاعل من الخماسيّ انتقم ، وزنه مفتعل بضمّ الميم وكسر العين .
البلاغة
إن لحروف العطف أسرارا ، فلا يصح وضع بعضها موضع بعض ، للفوارق بينها ، وكلمة ثم في قوله تعالى
« ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها »
للاستبعاد .
والمعنى : أنّ الإعراض عن مثل آيات اللّه في وضوحها وإنارتها وإرشادها إلى سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمى بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعدل ، كما تقول لصاحبك : وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز .