2 - الثاني : كونه مبتدأ وخبرا واستفهاما .
3 - أيّ استفهامية ومن زائدة .
4 - أن « أيّهم » مرفوع بشيعة .
5 - أن « ننزع » علقت عن العمل ، لأن معنى الكلام معنى الشرط ، والشرط لا يعمل فيما قبله . والتقدير : تشيعوا أم لم يتشيعوا . وهذا أبعد الخمسة عن الصواب . . !
[ سورة مريم ( 19 ) : الآيات 71 إلى 72 ]
وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا ( 71 ) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا ( 72 )
الإعراب :
( الواو ) استئنافيّة - أو عاطفة - ( إن ) حرف نفي ( منكم ) متعلّق بخبر مقدّم « 1 » ، ( إلّا ) أداة حصر « 2 » ، ( واردها ) مبتدأ مؤخّر مرفوع ، واسم ( كان ) ضمير مستتر تقديره هو أي الورود المفهوم من سياق الكلام ( على ربّك ) متعلّق ب ( مقتضيّا ) وهو نعت لخبر كان ( حتما ) ، منصوب .
جملة : « إن منكم إلّا واردها » لا محلّ لها استئنافيّة « 3 » .
وجملة : « كان . . حتما . . . » لا محلّ لها استئناف بيانيّ - أو تعليليّة .
72 - ( فيها ) متعلّق ب ( جثيّا ) وهو مفعول به ثان « 4 » .
هامش
( 1 ) أو هو نعت لمبتدأ محذوف أي إن أحد منكم ، والخبر هو ( واردها ) .
( 2 ) يجوز أن تكون للاستثناء إن قدّر الكلام قبلها تامّا أي منكم أحد - خبر مقدّم ومبتدأ مؤخّر - ف ( واردها ) حينئذ بدل من أحد .
( 3 ) أو معطوفة على جملة نحن أعلم . . فهي في حيّز جواب القسم لقوله : فو ربك لنحشرنّهم .
( 4 ) يجوز أن يكون حالا إذا كان ( نذر ) بمعنى نخلّيهم . . ويجوز أن يكون الجارّ متعلقا بحال من الظالمين أو ب ( نذر ) .