4 - ثم بين تعالى تمام صفة المتقين فقال :
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ
: يعني القرآن ،
وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ
: يعني الكتب المتقدمة ، وقوله :
وَبِالْآخِرَةِ
: أي بالدار الآخرة وإنما وصفت بالآخرة لتأخرها عن الدنيا ، كما سميت الدنيا دنيا لدنوها من الخلق وقيل : لدناءتها .
هُمْ يُوقِنُونَ
: يعلمون ، وسمي العلم يقينا لحصول القطع عليه ، وسكون النفس إليه .
5 - لما وصف المتقين بهذه الصفات بين ما لهم عنده تعالى فقال أولئك إشارة إلى الموصوفين بجميع الصفات المتقدمة وهم جملة المؤمنين ،
عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ
أي من دين ربهم وإنما قال : من ربهم لأن كل خير وهدى فمن اللّه تعالى ، ثم كرّر تفخيما فقال :
وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
أي الظافرون بالبغية ، والباقون في الجنة .
6 - لما بين تعالى حال المؤمنين وصله بذكر الكافرين ، والكفر في الشرع عبارة عن جحد ما أوجب اللّه تعالى معرفته من توحيده وعدله ، ومعرفة نبيه ، وما جاء به من أركان الشرع ، فمن جحد شيئا من ذلك كان كافرا ، وهذه الآية تدل على صدق النبي ( ص ) لأنه أخبر بأنهم لا يؤمنون فكان كما أخبر .
7 - إنّ المراد بالختم العلامة ، وإذا انتهى الكافر من كفره إلى حالة يعلم اللّه تعالى أنه لا يؤمن فإنه يعلّم على قلبه علامة وقيل : هي نكتة سوداء تشاهدها الملائكة فيعلمون بها أنه لا يؤمن بعدها فيذمونه ويدعون عليه .
8 - بيّن اللّه تعالى حالهم فأخبر سبحانه أنهم يقولون :
صدقنا باللّه وما أنزل على رسوله من ذكر البعث ، فيظهرون كلمة الإيمان وكان قصدهم أن يطلعوا على أسرار المسلمين فينقلوها إلى الكفار ، ثم نفى عنهم الإيمان فقال :
وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ
، وفي هذا تكذيبهم فيما أخبروا عن اعتقادهم من الإيمان .
9 - معنى قوله :
يُخادِعُونَ اللَّهَ
أي يعملون عمل المخادع ، لأن اللّه تعالى لا يصح أن يخادعه من يعرفه ويعلم أنه لا يخفى عليه خافية ، فمعنى يخادعون : يظهرون غير ما في نفوسهم وقوله :
وَالَّذِينَ آمَنُوا
أي ويخادعون المؤمنين بقولهم إذا رأوهم قالوا : آمنا وهم غير مؤمنين ، ومعنى قوله :
وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ
إنهم وإن كانوا يخادعون المؤمنين في الظاهر فهم يخادعون أنفسهم لأنهم يظهرون لها بذلك أنهم يعطونها ما تمنت وهم يوردونها به العذاب الشديد ، فوبال خداعهم راجع إلى أنفسهم
وَما يَشْعُرُونَ
: أي ما يعلمون أنه يرجع عليهم بالعذاب ، فهم في الحقيقة إنما خدعوا أنفسهم .
10 -
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ
المراد بالمرض في الآية الشك والنفاق بلا خلاف ، وإنما سمي الشك في الدين مرضا لأن المرض هو الخروج عن حد الاعتدال ، فالبدن ما لم تصبه آفة يكون صحيحا سويا وكذلك القلب ما لم تصبه آفة من الشك يكون صحيحا ، وقوله :
فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً
المراد : في قلوبهم حزن لنزول القرآن بفضائحهم ومخازيهم فزادهم اللّه مرضا بأن زاد في إظهار مقابحهم ومساويهم ، والاخبار عن خبث سرائرهم ، وسوء ضمائرهم ، وسمي الغم مرضا لأنه يضيّق الصدر كما يضيقه المرض ثم قال :
وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ
وهو عذاب النار
بِما كانُوا يَكْذِبُونَ
أي بتكذيبهم اللّه ورسوله .
11 - 12 - المراد
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ
بعمل المعاصي ، وصدّ الناس عن الإيمان أو بممالأة الكفار ، فإن فيه توهين الإسلام ، وتغيير الملة وتحريف الكتاب
قالُوا : إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ
، إنهم جحدوا ذلك وقالوا : إنا لا نعمل بالمعاصي ، ولا نمالئ الكفار ، ولا نحرّف الكتاب ، وكان ذلك نفاقا منهم كما قالوا :
آمَنَّا بِاللَّهِ
ولم يؤمنوا ثم قال :
أَلا إِنَّهُمْ
أي اعلموا أن هؤلاء المنافقين