حميم ، فلا انفكاك لهم من عذاب الحميم .
ويحتمل أن يقال فيه ترتيب ، وهو أنّ السّموم يضرّبه فيعطش ، وتلتهب نار السّموم في أحشائه فيشرب الماء ، فيقطع أمعاءه ، ويريد الاستظلال بظلّ فيكون ذلك الظّلّ ظلّ اليحموم » .
2 - وذكر في ( 4 و 5 ) عقاب المكذّبين الضّالّين ، تفصيلا في ( 4 ) ، وإجمالا في ( 5 ) :
أ - جمع اللّه في ( 4 ) للضّالّين المكذّبين بعد العذاب في الأكل والشّرب مقدّما الأكل جريا على العادة ، ومؤكّدا بأطوار من التّأكيد : ثمّ ، إنّ ، اللّام ، نداء البعيد ( ايّها ) ، والجمع بين وصفين : الضّالّون ، المكذّبون .
ب - جعل أكلهم من شجر من زقّوم . وقد وصفها في الصّافّات ( 64 - 67 ) :
إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ * طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ * فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ * ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ .
ج - قد ركّز في السّورتين على الأكل من الزّقّوم حتّى يملؤون البطون ، تركيزا على مزيد حرصهم على الأكل من شدّة الجوع ، غفلة عن طعم الزّقّوم .
د - والأكل يستتبع العطش كما يشعر به
فَشارِبُونَ عَلَيْهِ
أي ترتّب الشّرب على إملاء البطون . ولهذا عقّبه في « الواقعة » بأنّهم الشّاربون مرّتين ، كلاهما بصيغة الفاعل الدّالّ على الدّوام ، والحاكي عن شدّة العطش :
مرّة :
فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ
أي يديمون الشّرب من ماء حارّ مغليّ ، حرصا على شرب الحميم ، وغفلة عن أنّ الماء الحارّ يزيد في عطشهم .
ومرّة :
فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ
تشبيها بشرب الهيم ، أي الإبل العطاش الّتي لا تروى من الماء لداء يصيبها .
كما عقّبه في الصّافّات ب
ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ
- وسنبحثها . - فنرى أنّه بالغ وأكّد توصيفا لأكلهم وشربهم بأنحاء من التّأكيد .
3 - ( 5 )
فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ * وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ :
أ - هي من آخر آيات هذه السّورة ، اللّاتي أجملت ولخّصت أوصاف الأصناف الثّلاثة الّذين وصفهم قبلها تفصيلا ، وهي 7 آيات من :
فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ
إلى
تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ .
ب - ( نزل ) ما أعدّ للضّيف من الطّعام والشّراب ، فنزلهم من ( حميم ) أي من ماء حارّ مغليّ ، وفي كلمة ( نزل ) تحكّم ، كأنّهم ضيوف .
ج - و
تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ
أي إدخال نار عظيمة ، وهي تعبير عن مكان ضيافتهم . لاحظ « ص ل ي ، وج ح م ، ون ز ل » .
د - تنكير ( حميم ) في الآيتين وغيرها من الآيات تعمية وتهويل ليذهب ذهن السّامع إلى كلّ مذهب ممكن ، أمّا التّعريف في ( 4 ) فللعهد الذّكريّ ، اعتمادا على ما في ( 3 ) فهو يجدّد تلك التّعمية والتّهويل ، ويذكّر ما أفاد المنكّر ، ولكنّه كرّر في آخر السّورة في ( 5 ) منكّرا لبعد العهد ، فكأنّه بدأ بذكره من دون عهد ، وسنبيّنه على سرّ التّعريف في الآيات ( 9 - 12 ) .
الآية ( 6 ) :
ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ ،
وهذه آخر ما سبق من آيات الصّافّات في توصيف