ووجوده من موجده لا من نفسه . وباعتبار هذا المعنى كان أصدق كلمة قالها الشّاعر ، كلمة لبيد :
* ألا كلّ شيء ما خلا اللّه باطل *
وإليه الإشارة بقوله تعالى :
كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
القصص : 88 .
الرّابعة : مقابلة الحقّ بالضّلال عرف لغة وشرعا ، كما في هذه الآية وكذلك أيضا مقابلة الحقّ بالباطل عرف لغة وشرعا ، قال اللّه تعالى :
ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ
الحجّ : 62 ، والضّلال حقيقته الذّهاب عن الحقّ ، أخذ من ضلال الطّريق وهو العدول عن سمته . . . ( 8 : 335 )
البيضاويّ : أي المتولّي لهذه الأمور المستحقّ للعبادة هو ربّكم الثّابت ربوبيّته ، لأنّه الّذي أنشأكم وأحياكم ورزقكم ودبّر أموركم .
فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ
استفهام إنكاريّ أي ليس بعد الحقّ إلّا الضّلال ، فمن تخطّى الحقّ الّذي هو عبادة الله تعالى وقع في الضّلال . ( 1 : 446 )
النّيسابوريّ : الثّابت ربوبيّته بالوجدان والبرهان . والمراد أنّه لمّا ثبت وجود الواجب الحقّ كان ما سواه ممكنا لذاته ، باطلا دعوى الإلهيّة فيه ، لأنّ واجب الوجود يجب أن يكون واحدا في ذاته وفي صفاته وفي جميع اعتباراته ، وإلّا لزم افتقاره إلى ما انقسم إليه ، فلا يكون واجبا غير محال ، ولذا ختم الآية بقوله :
فَأَنَّى تُصْرَفُونَ .
( 11 : 80 )
أبو السّعود : وقوله تعالى : ( الحقّ ) صفة له ، أي ربّكم الثّابت ربوبيّته والمتحقّق ألوهيّته تحقّقا لا ريب فيه . . .
بَعْدَ الْحَقِّ
أي غيره بطريق الاستعارة .
وإظهار الحقّ إمّا لأنّ المراد به غير الأوّل ، وإمّا لزيادة التّقرير ومراعاة كمال المقابلة بينه وبين الضّلال ، والاستفهام إنكاريّ بمعنى الوقوع ونفيه ، أي ليس غير الحقّ إلّا الضّلال الّذي لا يختاره أحد ؛ فحيث ثبت أنّ عبادة من هو منعوت - بما ذكر من النّعوت الجميلة - حقّ ، ظهر أنّ ما عداها من عبادة الأصنام ضلال محض ؛ إذ لا واسطة بينهما . وإنّما سمّيت ضلالا مع كونها من أعمال الجوارح ، باعتبار ابتنائها على ما هو ضلال من الاعتقاد والرّأي .
هذا على تقدير كون ( الحقّ ) عبارة عن التّوحيد ، وأمّا على تقدير كونه عبارة عن الأوّل ، فالمراد بالضّلال :
هو الأصنام لا عبادتها ، والمعنى فما ذا بعد الرّبّ الحقّ الثّابت ربوبيّته إلّا الضّلال ، أي الباطل الضّائع المضمحلّ ، وإنّما سمّي بالمصدر مبالغة كأنّه نفس الضّلال والضّياع . وهذا أنسب بقوله تعالى :
وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ
يونس : 30 ، على التّفسير الثّاني .
( 3 : 236 )
نحوه ملخّصا البروسويّ . ( 4 : 43 )
الآلوسيّ : فذلكة لما تقرّر ، والإشارة إلى المتّصف بالصّفات السّابقة حسبما اعترفوا به . وهي مبتدأ والاسم الجليل صفة له ، و ( ربكم ) خبر ، و ( الحقّ ) خبر بعد خبر أو صفة ، أو خبر مبتدإ محذوف .
ويجوز أن يكون الاسم الجليل هو الخبر ،
و