وحسيسا : أدركه بإحدى حواسّه » .
وصيغة المبالغة من فعل : فعّال . وهذا يجعل استعمالنا كلمة « حسّاس » صوابا .
لذا : استعمل كلمة « حسّاس » بمعنى : مرهف الحسّ والإدراك ، دون أن تخشى من أعلام اللّغويّين منتقدا .
« محسوس ومحسّ » .
ويخطّئ « شفاء الغليل » من يستعمل كلمة محسوس بمعنى مشاهد ، ويقول : إنّ الصّواب هو : « محسّ » .
ولكن : جاء في المصباح : حسست الخبر فهو محسوس ، وتحسّسته : تطلّبته . وتطلّبه لا يكون هنا إلّا بالحواسّ أو بإحداها . وأيّد التّاج والمدّ والوسيط استعمال محسوس . وممّا قاله الوسيط : المحسوس :
المدرك بإحدى الحواسّ الخمس ؛ والجمع : محسوسات .
وجاء في كتاب « التّعريفات » للجرجانيّ : الحسّ المشترك هو القوّة الّتي ترتسم فيها صور الجزئيات المحسوسة .
وقال المتن : حسّه حسّا : رآه ووجده ، وأحسّه .
واسم المفعول من حسّ هو : محسوس .
لذا قل :
محسوس من « حسّه » .
ومحسّ من « أحسّه » . ( 154 )
المصطفويّ : والتّحقيق : أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الإحاطة والغلبة روحا وفكرا وقدرة ، أي السّلطة المعنويّة . وهذا المعنى يختلف باختلاف المصاديق والموارد : فقد يكون بالشّعور والفهم ، أو بطريق الظّنّ أو العلم ، أو من جهة النّفوذ والقدرة والسّلطة ، أو من جهة القوى والحواسّ .
يقال : حسّ البرد النّبت ، إذا أحاطت قوّة البرد النّبات . وحسست به ، إذا أحاط شعورك به . وحسّه بالسّيف ، إذا غلب قدرته ونفوذه وأحاطت به . وأحسّ الشّيء ، إذا علم به وعرفه . والحسّ : الوجع المحيط المحسوس بعد الولادة . وحسست له ، إذا أحاطت شفقتك عليه . وانحسّت أسنانه ، إذا كانت محاطة بالقهر والقوّة .
وأمّا حسّ صوتا فقال في الصّحاح : وقولهم : ضربه فما قال حسّ يا هذا - بفتح أوّله وكسر آخره - ، كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه غفلة ما مضّه وأحرقه ، كالجمرة والحزّة .
فهذه الكلمة يتجلّى بها غلبة الألم وإحاطة الدّاء ، فهي مظهر تلك الإحاطة ، فظهر أنّ معاني : القتل ، العلم ، الظّنّ ، الوجدان ، الرّقّة ، الشّفقة ، الوجع ، التّخبّر ، وأمثالها ليست بمفاهيم حقيقيّة ، فلا بدّ في مقام الاستعمال من ملاحظة خصوصيّة الإحاطة من قوّة . [ ثمّ ذكر الآيات إلى أن قال : ]
والفرق بين الإحاطة والحسّ : أنّ الحسّ - كما قلنا - مخصوص بكون المحيط أمرا غير مادّيّ ، بخلاف الإحاطة فإنّه أعمّ ، فيقال : إنّه محاط بالدّار .
وأمّا الفرق بين الحسّ والعلم : أنّ العلم واليقين إنّما يتحقّقان في نتيجة الإحاطة والغلبة .
فظهر أنّ استعمال « الحسّ » إنّما يصحّ في مورد يكون النّظر إلى مقدّمات العلم من الإطّلاع والغلبة والنّفوذ ، كما في الآيات الكريمة . ( 2 : 234 )
المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — صفحة 62
مساهمون: مجمع البحوث الاسلامية
ص٦٢