لأنّهم تركوا الإيمان بمحمّد عليه السّلام . ( 5 : 399 )
البيضاويّ :
وَمَنْ أَحْسَنُ . . . :
أخلص نفسه للّه لا يعرف لها ربّا سواه ، وقيل : بذل وجهه له في السّجود .
وفي هذا الاستفهام تنبيه على أنّ ذلك منتهى ما تبلغه القوّة البشريّة ،
وَهُوَ مُحْسِنٌ :
آت بالحسنات تارك للسّيّئات . ( 1 : 246 )
نحوه النّسفيّ ( 1 : 253 ) ، والشّربينيّ ( 1 : 338 ) ، والكاشانيّ ( 1 : 465 ) ، والقاسميّ ( 5 : 1567 ) ، ومغنيّة ( 2 : 447 ) .
النّيسابوريّ :
وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً
يعني من محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم حين أسلم سرّه وروحه وقلبه ونفسه وشيطانه ، كما قال : « أسلم شيطاني على يديّ » . ومن إسلام نفسه يقول يوم القيامة : أمّتي أمّتي ، حين يقول الأنبياء : نفسي نفسي .
وَهُوَ مُحْسِنٌ
بمعنى أنّه من أهل المشاهدة ، يعبد للّه كأنّه يراه بل يراه ، ولأنّه أحسن خلقه العظيم إلى أن بلغ حدّ الكمال والختم . ( 5 : 156 )
الخازن : [ نحو الفخر الرّازيّ وقال : ]
قال العلماء : وإنّما صار دين الإسلام أحسن الأديان ، لأنّ فيه طاعة اللّه ورضاه ، وهما أحسن الأعمال .
( 1 : 501 )
أبو السّعود : [ مثل البيضاويّ وأضاف : ]
وقيل : أخلص عمله له عزّ وجلّ ، وقيل : فوّض أمره إليه تعالى . وهذا إنكار واستبعاد ، لأن يكون أحد أحسن دينا ممّن فعل ذلك أو مساويا له ، وإن لم يكن سبك التّركيب متعرّضا لإنكار المساواة ، ونفيها يرشدك إليه العرف المطّرد والاستعمال الفاشي .
فإنّه إذا قيل : من أكرم من فلان ، أو لا أفضل من فلان ، فالمراد به حتما أنّه أكرم من كلّ كريم وأفضل من كلّ فاضل ، وعليه مساق قوله تعالى :
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى
العنكبوت : 68 ، ونظائره .
و ( دينا ) نصب على التّمييز من ( أحسن ) منقول من المبتدأ ، والتّقدير : ومن دينه أحسن من دين من أسلم إلخ ، فالتّفضيل في الحقيقة جار بين الدّينين لابين صاحبيهما ، ففيه تنبيه على أنّ ذلك أقصى ما تنتهي إليه القوّة البشريّة .
وَهُوَ مُحْسِنٌ
أي آت بالحسنات تارك للسّيّئات ، أو آت بالأعمال الصّالحة على الوجه اللّائق الّذي هو حسنها الوصفيّ المستلزم لحسنها الذّاتيّ ، وقد فسّره عليه الصّلاة والسّلام بقوله : « أن تعبد اللّه كأنّك تراه فإن لم تكن تراه فهو يراك » . والجملة حال من فاعل ( اسلم ) . ( 2 : 201 )
البروسويّ : [ نحو الفخر الرّازيّ وأبي السّعود ]
( 2 : 292 )
شبّر : استسلم نفسه ، أو أخلص قلبه .
لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ
قولا أو عملا أو موحّدا .
( 2 : 105 )
الآلوسيّ : [ نحو البيضاويّ وأضاف : ]
والاستفهام إنكاريّ ، وهو في معنى النّفي ، والمقصود مدح من فعل ذلك على أتمّ وجه .
وَهُوَ مُحْسِنٌ
[ نحو أبي السّعود وأضاف : ]
وقيل : الأظهر أن يقال : المراد
وَهُوَ مُحْسِنٌ
في عقيدته ، وهو مراد من قال : أي وهو موحّد ، وعلى هذا