السّمين :
يَحْذَرُ
يجوز أن يكون حالا من الضّمير في
قانِتٌ
وأن يكون حالا من الضّمير في
ساجِداً وَقائِماً
وأن يكون مستأنفا جوابا لسؤال مقدّر ، كأنّه قيل : ما شأنه يقنت آناء اللّيل ويتعب نفسه ويكدّها ؟ فقيل : يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربّه ، أي عذاب الآخرة . ( 6 : 9 )
نحوه الشّربينيّ ( 3 : 436 ) ، وأبو السّعود ( 5 : 382 ) ، وشبّر ( 5 : 304 ) ، والآلوسيّ ( 23 : 246 )
البروسويّ :
يَحْذَرُ الْآخِرَةَ
ونعيمها كما يحذر الدّنيا وزينتها . ( 8 : 81 )
فضل اللّه : فهو في قلق دائم من خطأ يقع فيه أو خطيئة يمارسها ، أو انحراف يبتعد فيه عن الاستقامة ، فيحتاط لذلك في النّظرة والمعرفة والممارسة ، حذرا من الوقوع في ما يجلب له الهلاك في الآخرة . ( 19 : 310 )
احذرهم
. . . وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ . . .
المائدة : 49
الطّبرسيّ : وفي هذه الآية دلالة على وجوب مجانبة أهل البدع والضّلال وذوي الأهواء ، وترك مخالطتهم .
( 2 : 204 )
الفخر الرّازيّ : قال أهل العلم : هذه الآية تدلّ على أنّ الخطأ والنّسيان جائزان على الرّسول ، لأنّ اللّه تعالى قال :
وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ . . .
والتّعمّد في مثل هذا غير جائز على الرّسول ، فلم يبق إلّا الخطأ والنّسيان .
( 12 : 14 )
مثله النّيسابوريّ ( 6 : 110 ) ، والبروسويّ ( 2 : 401 ) .
الطّباطبائيّ : أمر تعالى نبيّه بالحذر عن فتنتهم ، مع كونه صلّى اللّه عليه وآله معصوما بعصمة اللّه ، إنّما هو من جهة أنّ قوّة العصمة لا توجب بطلان الاختيار وسقوط التّكاليف المبنيّة عليه ، فإنّها من سنخ الملكات العلميّة ، والعلوم والإدراكات لا تخرج القوى العاملة والمحرّكة في الأعضاء ، والأعضاء الحاملة لها عن استواء نسبة الفعل والتّرك إليها .
كما أنّ العلم الجازم بكون الغذاء مسموما يعصم الإنسان عن تناوله وأكله ، لكن الأعضاء المستخدمة للتّغذّي كاليد والفم واللّسان والأسنان من شأنها أن تعمل عملها في هذا الأكل وتتغذّى به ، ومن شأنها أن تسكن فلا تعمل شيئا مع إمكان العمل لها ، فالفعل اختياريّ وإن كان كالمستحيل صدوره ما دام هذا العلم .
( 5 : 354 )
فيها مطالب أخرى راجع « ف ت ن ( يفتنوك ) » .
فاحذروا
. . . إِنْ أُوتِيتُمْ هذا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا . . .
المائدة : 41
ابن عبّاس : يعني إن لم يكن يوافقكم على ما تطلبون ويأمركم بغيره فاحذروا ولا تقبلوا منه . ( 94 )
وقد جاء بهذا المعنى في أكثر التّفاسير .
أبو السّعود : أي فاحذروا قبوله ، وإيّاكم وإيّاه ، وفي ترتيب الأمر بالحذر على مجرّد عدم إيتاء المحرّف من