أنّه عليه الصّلاة والسّلام كان يشهد بصحّة ما أتى به وصدقه ، وأنّه الدّين القيّم والحقّ الّذي لا يجوز العدول عنه ، فكيف يجوز أن يكون صادقا في خبره ويكون الّذي أتى به فاسدا ، بل إن كان صادقا فالّذي أتى به صحيح وإن كان الّذي أتى به فاسدا فلا بدّ أن يكون كاذبا فيه .
وقال مولانا سنان : إنّ حاصل المعنى أنّهم لا يكذّبونك في نفس الأمر ، لأنّهم يقولون : إنّك صادق ، ولكن يتوهّمون أنّه اعترى عقلك - وحاشاك - نوع خلل ، فخيّل إليك أنّك نبيّ وليس الأمر بذاك ، وما جئت به ليس بحقّ .
وقال الطّيّبيّ : مرادهم أنّك لا تكذب لأنّك الصّادق الأمين ، ولكن ما جئت به سحر ، ويعلم من هذا الجواب عن اعتراض الرّضيّ فتدبّر .
وقيل : معنى الآية أنّهم لا يكذّبونك فيما وافق كتبهم وإن كذّبوك في غيره .
وقيل : المعنى لا يكذّبك جميعهم وإن كذّبك بعضهم وهم الظّالمون المذكورون في هذه الآية . وعلى هذا لا يكون ذكر ( الظّالمين ) من وضع المظهر موضع المضمر ، وقيل : غير ذلك ، ولا يخفى ما هو الأليق بجزالة التّنزيل .
( 7 : 135 )
الطّباطبائيّ : كان ظاهر السّياق أن يقال :
ولكنّهم ، فالعدول إلى الظّاهر للدّلالة على أنّ الجحد منهم إنّما هو عن ظلم منهم لا عن قصور وجهل وغير ذلك ، فليس إلّا عتوّا وبغيا وطغيانا ، وسيبعثهم اللّه ثمّ إليه يرجعون .
ولذلك وقع الالتفات في الكلام من التّكلّم إلى الغيبة ، فقيل :
بِآياتِ اللَّهِ
ولم يقل : بآياتنا ، للدّلالة على أنّ ذلك منهم معارضة مع مقام الألوهيّة واستعلاء عليه ، وهو المقام الّذي لا يقوم له شيء .
وقد قيل في تفسير معنى الآية وجوه أخرى :
أحدها : ما عن الأكثر أنّ المعنى : لا يكذّبونك بقلوبهم اعتقادا ، وإنّما يظهرون التّكذيب بأفواههم عنادا .
وثانيها : أنّهم لا يكذّبونك وإنّما يكذّبونني ، فإنّ تكذيبك راجع إليّ ولست مختصّا به . وهذا الوجه غير ما قدّمناه من الوجه وإن كان قريبا منه ، والوجهان جميعا على قراءة التّشديد .
وثالثها : أنّهم لا يصادفونك كاذبا ، تقول العرب :
قاتلناهم فما أجبناهم ، أي ما صادفناهم جبناء ، والوجه ما تقدّم . ( 7 : 62 )
2 -
الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا وَما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ .
الأعراف : 51
ابن عبّاس : يكفرون . ( 128 )
الطّبريّ : يكذّبون ، ولا يصدّقون بشيء من ذلك .
( 8 : 202 )
الطّوسيّ : الجحد : إنكار معنى الخبر ، وأمّا إنكار المنكر ، فبكلّ ما يصرف عن فعله إلى تركه ، و ( ما ) في الموضعين مع ما بعدها بمنزلة المصدر ، والتّقدير :
كنسيانهم لقاء يومهم هذا ، وكونهم جاحدين لآياتنا .
( 4 : 448 )