وجاء بعضها أيضا ضدّ العظمة فحسب ، أي بمعنى الصّغير والحقير والضّئيل ، ومنه : الجلّ والجلّ : قصب الزّرع وسوقه إذا حصد عنه السّنبل .
والجلّة والجلّة : البعر ، يقال : جلّ البعر يجلّه جلّا ، أي جمعه والتقطه بيده ، واجتلّ اجتلالا ، التقط الجلّة للوقود ، وإنّ بني فلان وقودهم الجلّة ، وهم يتجلّون الجلّة :
يلتقطون البعر ، وخرجت الإماء يجتللن : يلتقطن البعر .
وإبل جلّالة : تأكل العذرة ، والجلّالة : البقرة الّتي تأكل الجلّة والعذرة ، يقال : جلّت الدّابّة الجلّة واجتلّتها ، أي التقطتها ، فهي جالّة وجلّالة .
3 - كما استعملت في هذه المادّة لغات من « ج ل و » ، كقولهم : استعمل فلان على الجالية والجالّة ، والأصل فيها : « الجالة » بدون تشديد ، أي استعمل على جزية أهل الذّمّة ، لأنّهم جلوا عن أوطانهم .
وجلّ الرّجل عن وطنه يجلّ ويجلّ جلولا : أخلى موطنه ، وجلّ القوم من البلد يجلّون جلولا : جلوات وخرجوا إلى بلد آخر .
أمّا قولهم : أنت جللت هذا على نفسك تجلّه ، أي جررته وجنيته ، فهي لغة ، والأصل فيها « الرّاء » أي من :
جرّ يجرّ .
4 - والجلّ : الورد أبيضه وأحمره وأصفره ، واحدته :
جلّة ، وهو معرّب من الفارسيّة ، وأصله فيها « گل » ، أي الورد مطلقا .
الاستعمال القرآنيّ
جاء منها لفظ واحد مرّتين ، وصفا للّه تعالى ، في آيتين من سورة الرّحمان :
1 -
كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ * وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ
الرّحمن : 26 ، 27
2 -
تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ
الرّحمن : 78
يلاحظ أوّلا : أنّ هناك خلافا بينهم في معنى ( الجلال والاكرام ) في الآيتين ، فأكثرهم قالوا :
( ذو الجلال ) أي ذو العظمة والسّلطان ، أو ذو العظمة والكبرياء المستحقّ لصفات الكمال ، أو الّذي يقال له :
ما أجلّك وأكرمك ! أو من عنده الجلال والإكرام للمخلصين من عباده ، أو الاستغناء المطلق ، أو هو أهل أن يجلّ فلا يعصى ، وأن يطاع فلا يخالف ؛ وعليه ف ( الجلال ) معنى ثبوتي .
وقال بعضهم : ( الجلال ) التّنزيه ، من قولهم : هو أجلّ من هذا ، أو الّذي يجلّه الموحّدون عن التّشبيه بخلقه وعن أفعالهم . قال الفخر الرّازيّ : الجلال إشارة إلى كلّ صفة هي من باب النّفي ، كقولنا : اللّه ليس بجسم . [ إلى أن قال : ]
والتّحقيق فيه أنّ ( الجلال ) هو بمعنى العظمة ، غير أنّ العظمة أصلها في القوّة والجلال في الفعل ، فهو عظيم لا يسعه عقل ضعيف . . . وهذا هو الحقّ عندنا ؛ وعليه فصفات الجلال والجمال كلّها ثبوتيّة ، تنفي كلّ نقص عنه وتثبت كلّ كمال له .
قال الطّباطبائيّ : « في الجلال شيء من معنى الاعتلاء والتّرفّع المعنويّ على الغير ، فيناسب من الصّفات ما فيه شائبة الدّفع والمنع كالعلوّ والتّعالي والعظمة والكبرياء والتّكبّر والإحاطة والعزّة والغلبة » وكأنّه أراد إرجاع الصّفات السّلبيّة إلى أنّ أصلها الصّفات الثّبوتيّة .