إلهه . ( 3 : 512 )
نحوه البيضاويّ ( 2 : 382 ) ، وأبو السّعود ( 6 : 61 ) .
ابن عطيّة : واللّام في قوله : ( لتجزى ) يظهر أن تكون لام « كي » ، فكأنّ الجزاء من أسباب خلق السّماوات . ويحتمل أن تكون لام الصّيرورة ، أي صار الأمر فيها من حيث اهتدى بها قوم وضلّ عنها آخرون ، لأن يجازى كلّ أحد بعلمه ، وبما اكتسب من خير أو شرّ .
( 5 : 86 )
الفخر الرّازيّ : [ نحو الزّمخشريّ ثمّ قال : ]
والمعنى أنّ المقصود من خلق هذا العالم إظهار العدل والرّحمة ، وذلك لا يتمّ إلّا إذا حصل البعث والقيامة ، وحصل التّفاوت في الدّرجات والدّركات بين المحقّين وبين المبطلين . . . ( 27 : 268 )
نحوه الخازن . ( 6 : 128 )
النّيسابوريّ : [ نقل كلام الزّمخشريّ ثمّ قال : ]
والحاصل أنّ الغاية من خلق السّماء والأرض ، كان هو الإنسان الكامل ، فكيف يترك اللّه جزاءه وجزاء من هو ضدّه والتّمييز بينهما بموجب العدالة . ( 25 : 78 )
البروسويّ : عطف على ( بالحقّ ) لأنّ فيه معنى التّعليل ، لأنّ « الباء » للسّببيّة ، وبيانه أنّ الحكمة في خلق العالم هو الجزاء ؛ إذ لو لم يكن الجزاء - كما يقول الكافرون - لاستوى المطيع والعاصي ، فالجزاء مترتّب على الطّاعة والعصيان ، وهما موقوفان على وجود العالم ؛ إذ التّكليف لا يحصل إلّا في هذه الدّار . ( 8 : 447 )
الآلوسيّ :
وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ
عطف على ( بالحقّ ) لأنّه في معنى العلّة ، سواء كانت « الباء » للسّببيّة الغائيّة ، أو الملابسة . أمّا على الأوّل فظاهر ، وأمّا على الثّاني ، فلأنّ المعنى خلقها ملتبسة ومقرونة بالحكمة ، والصّواب دون العبث والباطل ، وحاصله خلقها لأجل ذلك .
أو عطف على علّة محذوفة مثله : ليدلّ سبحانه بها على قدرته أو ليعدل ، و ( ما ) موصولة أو مصدريّة ، أي ليجزى كلّ نفس بالّذي كسبته أو يكسبها . ( 25 : 151 )
الطّباطبائيّ : ( ولتجزى ) عطف على ( بالحقّ ) ، ( والباء ) في قوله :
( بِما كَسَبَتْ )
للتّعدية أو للمقابلة ، أي لتجزى مقابل ما كسبت ، إن كان طاعة فالثّواب ، وإن كان معصية فالعقاب ،
وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ
حال من كلّ نفس ، أي ولتجزى كلّ نفس بما كسبت بالعدل .
فيؤول معنى الآية إلى مثل قولنا : وخلق اللّه السّماوات والأرض بالحقّ وبالعدل ، فكون الخلق بالحقّ يقتضي أن يكون وراء هذا العالم عالم آخر يخلّد فيه الموجودات ، وكون الخلق بالعدل يقتضي أن تجزى كلّ نفس ما تستحقّه بكسبها ؛ فالمحسن يجزى جزاء حسنا والمسئ يجزى جزاء سيّئا ، وإذ ليس ذلك في هذه النّشأة ففي نشأة أخرى .
وبهذا البيان يظهر أنّ الآية تتضمّن حجّتين على المعاد .
إحداهما : ما أشير إليه بقوله :
وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ،
ويسلك من طريق الحقّ .
والثّانية : ما أشير إليه بقوله :
وَلِتُجْزى . . .
ويسلك من طريق العدل .
فتؤول الحجّتان إلى ما يشتمل عليه قوله :