يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ . . .
فحكى الفخر الرّازيّ عن أكثر المفسّرين من أنّها من بقيّة كلام نوح ، ثمّ رجّح أنّها من قصّة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم وقعت بين قصص نوح . ويؤيّده أنّ نوحا لم يعرض على قومه كتابا من اللّه حتّى يقولوا :
افتراه ، فيدافع عن نفسه ، بما ذكر فيها ، وأيضا جاء نظيرها بشأن النّبيّ مرّات :
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً
الشّورى : 24
أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ
سبأ : 8
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
يونس : 38
إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ
المؤمنون : 38
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ
السّجدة : 3
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً
الأحقاف : 8
وحكى الآلوسيّ عن مقاتل أنّها في شأن النّبيّ ، والمعنى أيقول مشركو مكّة : إنّه افترى خبر نوح ، ثمّ قال : قيل : وكأنّه إنّما جيء به في تضاعيف القصّة عند سوق طرف منها تحقيقا لحقيقتها ، وتأكيدا لوقوعها ، وتشويقا للسّامعين إلى استماعها ، ولا سيّما وقد خصّ منها طائفة متعلّقة بما جرى بينه عليه السّلام وبين قومه من المحاجّة ، وبقيت طائفة مستقلّة متعلّقة بعذابهم .
ثمّ قال : ولا يخفى أنّ القول بذلك - أي بأنّ معناه افترى محمّد قصّة نوح - بعيد وإن وجّه بما وجّه ، ثمّ نقل عن « الكشف » أنّ كونها في شأن النّبيّ عليه السّلام أظهر وأنسب من كونها من تتمّة قصّة نوح عليه السّلام ، لأنّ
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ
كالتّكرار لقوله
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ
يعني في آيات قبلها رقم ( 13 ) وفيها دلالة على كمال العناد ، وأنّ مثله بعد الإتيان بالقصّة على هذا الأسلوب المعجز ممّا لا ينبغي أن ينسب إلى افتراء ، فجاء زيادة إنكار على إنكار ، كأنّه قيل : أمع هذا البيان أيضا يقولون : ( افتريه ) وهو نظير اعتراض وقع في سورة العنكبوت : 18 ،
وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ
بيّن قصّة إبراهيم عليه السّلام في أحد الوجهين ، وأراه معوّلا عليه .
ويؤيّده : أنّ اللّه ذمّ الافتراء كذبا في السّورة قبل قصّة نوح مرّات :
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ
هود : 13
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً
هود : 18
أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ
هود : 21
فقد ظهر أنّ الآية جاءت بشأن النّبيّ كجملة معترضة ، استمرارا لما قبل قصّة نوح من رفض الافتراء عن النّبيّ بالقرآن تأكيدا له ، وأنّ قوله فيها :
قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي
خطاب إليه ، ولا مجال هنا لكونه خطابا لنوح عليه السّلام . والضّمير في افتريته راجع إلى القرآن .
7 - وهذه الآية في الحكم على المفتري كذبا ، والمكذّب بالحقّ على السّواء ، نظير ( 11 )
افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ
فلاحظ .
ثامنا : جاء اسم الفاعل من « أجرم » مفردا مرّتين