أنّه سيّء محظور .
ونقول : ما قبل هذه الآية وما بعدها جاء بسياق الإنصاف أيضا ؛ حيث ساوى بين أنفسهم وبين مخاطبيهم في المصير والمآل ، وفي المستقبل والحال فقبلها :
إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ
سبأ : 24 ، وبعدها :
قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ
سبأ : 26 .
وقد صرّح بها بعضهم بأنّ الآية التّالية - في الحقيقة - توضيح لنتيجة الآيتين السّابقتين ، فبعد أن نبّه إلى أنّ أحد الفريقين على الحقّ والآخر على الباطل ، وإلى أنّ كلّا منهما مسؤول عن أعماله ، انتقل إلى مجازاة كلّ فريق طبق مسؤوليّته . وقال بعضهم : فيها إنصاف وحسن أدب مع الخصم .
سابعا : جاء الفعل مع مصدره في ( 8 ) :
إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ
وفيها بحوث :
1 - في هذه الآية إنصاف أيضا بين النّبيّ ومخاطبيه بأنّ كلّا منّا مسؤول عن عمله لو كان سيّئا وإجراما . فلو افتريت أنا القرآن فهو إجرام منّي ، كما أنّ إنكاركم إيّاه لو كان حقّا إجرام منكم على السّواء . فالآية مثل ما قبلها ، ونظير :
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ
الكافرون : 6 ، و
وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى
فاطر : 18 ، و
لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ
البقرة : 286 ،
وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ
يونس : 41 .
2 - وقد قرئت ( اجرامى ) جمع جرم ، أي فعليّ آثامي وذنوبي ، فهي مثل :
وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ
محمّد : 26 ،
وَأَدْبارَ السُّجُودِ
ق : 40 ، فقد قرئتا ( اسرارهم ) و ( ادبار ) : جمع سرّ ودبر . وعليه فتزداد سمة الإنصاف فيها ؛ حيث أضاف إلى نفسه أجراما ، وإلى مخاطبيه أيضا أجراما ، فقال : ( تجرمون ) فأعمالهم تعدّ أجراما لا جرما واحدا .
3 - قالوا : في الآية حذف مضافين ، أي عقاب إجرامي وعقاب ما تجرمون . وعندنا أنّه مجاز شائع ، يقال : « ذنبي على رقبتي ) فيفهم منه المراد من دون لحاظ المضاف . فهذا كما قال الآلوسيّ : « يجوّز بالسّبب عن المسبّب » .
4 - قال الزّمخشريّ : وفي الآية محذوف آخر ، وهو أنّ المعنى إن افتريته فعليّ عقاب جرمي ، وإن كنت صادقا وكذّبتموني فعليكم عقاب ذلك التّكذيب . إلّا أنّه حذف هذه البقيّة لدلالة الكلام عليه ، كقوله :
أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ
الزّمر : 9 ، ولم يذكر البقيّة .
5 - قيل : في الآية إلزام للخصم نقضا بما صدر عنه مثله ، أي ما الفرق بين ذنبي وذنبكم فذنبكم التّكذيب - كما اعتقد - وذنبي الافتراء - كما تزعمون - فليس لكم حجّة عليّ . إنّما الحجّة قائمة لكم عليّ ، لو اختصّ الذّنب بي دونكم . وفيه نظر ، فهي لا تدلّ على أنّه كان شاكّا في فعله ، بل إلزام للخصم عند اليأس من قبوله الحقّ . قال رشيد رضا : « وهذا الأسلوب من الجدل بالّتي هي أحسن يستخفّه السّمع ويقبله الطّبع » .
6 - وقعت هذه الآية بين آيات قصّة ( نوح ) فقبلها نقلا عن نوح
وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ . . .
وبعدها :
وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ