كذلك استحال أن يكون مستحقّا للمدح والتّعظيم ، وإذا لم يبق ذلك لم يبق الثّواب كما قلنا ؛ فدلّنا ذلك على أنّ عقاب الكبيرة أولى بإزالة ثواب الطّاعة المتقدّمة من الطّاعات ، بدفع عقاب الكبيرة الطّارئة ، هذا منتهى كلامهم في مسألة الوعيد .
قلنا : حاصل الكلام يرجع إلى أنّ النّصّ الدّالّ على إقامة الحدّ عليه على سبيل التّنكيل صار معارضا للنّصوص الدّالّة على كونه مستحقّا للثّواب ، فلم كان ترجيح أحدهما على الآخر أولى من العكس ، وذلك لأنّ المؤمن كان ينقسم إلى السّارق وغير السّارق ، فالسّارق ينقسم إلى المؤمن وإلى غير المؤمن ، فلم يكن لأحدهما مزيّة على الآخر في العموم والخصوص ، فإذا تعارضا تساقطا .
ثمّ نقول : لا نسلّم أنّ كلمة ( من ) في إفادة العموم قطعيّة بل ظنّيّة ومسألتنا قطعيّة ، فلا يجوز التّعويل على ما ذكرته ، وتمام الكلام فيه مذكور في كتاب المحصول في الأصول .
تمسّكت المجسّمة بقوله :
إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً
فقالوا : الجسم إنّما يأتي ربّه لو كان الرّبّ في المكان .
وجوابه : أنّ اللّه تعالى جعل إتيانهم موضع الوعد إتيانا إلى اللّه مجازا ، كقول إبراهيم عليه السّلام :
إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ
الصّافّات : 99 . ( 22 : 90 )
نحوه الآلوسيّ . ( 16 : 234 )
القرطبيّ : قيل : هو من قول السّحرة لمّا آمنوا ، وقيل : ابتداء كلام من اللّه عزّ وجلّ ، والكناية في ( انّه ) ترجع إلى الأمر والشّأن ، ويجوز ( إنّ من يأت ) . [ ثمّ استشهد بشعر ]
والمجرم : الكافر ، وقيل : الّذي يقترف المعاصي ويكتسبها . والأوّل أشبه ، لقوله تعالى :
فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى
وهذه صفة الكافر المكذّب الجاحد ، على ما تقدّم بيانه في سورة النّساء وغيرها ، فلا ينتفع بحياته ولا يستريح بموته . [ ثمّ استشهد بشعر ]
وقيل : نفس الكافر معلّقة في حنجرته ، كما أخبر اللّه تعالى عنه ، فلا يموت بفراقها ولا يحيى باستقرارها ، ومعنى
مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً
: من يأت موعد ربّه . [ إلى أن قال : ]
ودلّ قوله :
وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً
طه : 75 ، على أنّ المراد بالمجرم المشرك . ( 11 : 226 )
البيضاويّ : إن يمت على كفره وعصيانه . ( 2 : 56 )
نحوه الشّربينيّ ( 2 : 475 ) ، وأبو السّعود ( 4 : 296 ) .
أبو حيّان : المجرم هنا : الكافر ، لذكر مقابله
وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً
ولقوله :
لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى .
( 6 : 262 )
البروسويّ : ( مجرما ) حال كونه متوغّلا في إجرامه منهمكا فيه ، بأن يموت على الكفر والمعاصي ، ولأنّه مذكور في مقابلة المؤمن . ( 5 : 407 )
الطّباطبائيّ : والآيتان تصفان ما يستتبعه الإيمان والعمل الصّالح ، كما كانت الآية السّابقة تصف ما يستتبعه الإجرام الحاصل بكفر أو معصية .
والآيات الثّلاث الواصفة لتبعة الإجرام والإيمان ناظرة إلى وعيد فرعون ووعده لهم ، فقد أوعدهم فرعون على إيمانهم لموسى بالقطع والصّلب ، وادّعى أنّه