المصطفويّ : والظّاهر أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الاستئصال وتفريق الأجزاء حتّى تنمحي الهيئة التّركيبيّة . وبهذا تفترق هذه المادّة عن موادّ : الجبّ والجدّ والجدع والجذم والجزم والجزّ .
فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً
الأنبياء : 58 ، أي استأصلهم ، وفرّق أعضاءهم .
عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
هود : 108 ، أي عطاء تماما كاملا غير متفرّق تركيبه .
وبهذا يظهر لطف التّعبير في الآيتين ، بهذه المادّة دون أخواتها . ( 2 : 66 )
النّصوص التّفسيريّة
مجذوذ
وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ .
هود : 108
ابن عبّاس : غير منقوص وغير مقطوع . ( 191 )
نحوه مجاهد والضّحّاك ( الطّبريّ 12 : 121 ) ، والواحديّ ( 2 : 591 ) ، والشّربينيّ ( 2 : 80 ) ، ومغنيّة ( 4 : 270 ) ، وحسنين مخلوف ( 1 : 357 ) . أبو العالية : غير منقطع .
مثله قتادة . ( الطّبريّ 12 : 122 )
الإمام الصّادق عليه السّلام : في رواية أخرى ( عطاء غير مجدود ) بالدّال . ( البحرانيّ 5 : 177 )
ابن زيد : غير منزوع منهم . ( الطّبريّ 12 : 122 )
الطّبريّ : يعني عطاء من اللّه غير مقطوع عنهم ، من قولهم : جذذت الشّيء أجذّه جذّا ، إذا قطعته . [ ثمّ استشهد بشعر ] ( 12 : 121 )
نحوه الطّبرسيّ ( 3 : 196 ) ، والقرطبيّ ( 9 : 103 ) .
الماورديّ : فيه وجهان : أحدهما : غير مقطوع ، الثّاني : غير ممنوع . ( 2 : 507 )
الزّمخشريّ : غير مقطوع ، ولكنّه ممتدّ إلى غير نهاية ، كقوله :
لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
الانشقاق : 25 .
( 2 : 294 )
نحوه أبو حيّان ( 5 : 264 ) ، والبروسويّ ( 4 : 189 ) ، والقاسميّ ( 9 : 3486 ) .
الفخر الرّازيّ : فيه مسألتان :
المسألة الأولى : جذّه يجذّه جذّا ، إذا قطعه ، وجذّ اللّه دابرهم ، فقوله :
غَيْرَ مَجْذُوذٍ
أي غير مقطوع ، ونظيره قوله تعالى في صفة نعيم الجنّة :
لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ
الواقعة : 33 .
المسألة الثّانية : اعلم أنّه تعالى لمّا صرّح في هذه الآية أنّه ليس المراد من هذا الاستثناء كون هذه الحالة منقطعة ، فلمّا خصّ هذا الموضع بهذا البيان ولم يذكر ذلك في جانب الأشقياء ، دلّ ذلك على أنّ المراد من ذلك الاستثناء هو الانقطاع . ( 18 : 67 )
البيضاويّ : غير مقطوع ، وهو تصريح بأنّ الثّواب لا ينقطع ، وتنبيه على أنّ المراد من الاستثناء في الثّواب ليس الانقطاع ، ولأجله فرّق بين الثّواب والعقاب في التّأبيد . ( 1 : 483 )
النّيسابوريّ : رعاية للمطابقة ، كأنّه قال : إنّه